<<< тому | зміст | вперед >>>

Філософія туризму

Частина друга

Географічні образи подорожей (Д.М. Замятін)

Цілеспрямовані пересування змінюють, розширюють свідомість, змінюють установки і поведінка людини. У подібному сенсі подорож - ключовий об'єкт для багатьох гуманітарних наук: географії і туризму, психології, антропології, культурології та крос-культурних досліджень, соціології, сходознавства, філології, філософії, історії. Емоційна енергетика, на якій тримається подорож, як би заводить всі мотори можливого сприйняття. В ході подорожі людина бачить і відчуває по-іншому, він розширює простір.

Географічний простір - це результат процесу опису, усвідомлення і осмислення земного простору, тобто його географізація. У ході осмислення земного простору виділяються і формуються найбільш важливі та вирішальні образи і стереотипи сприйняття простору. Це дуже ємні, хиткі і мінливі образи [1].

Основа для формування географічного простору - це процеси створення просторовості і опространствления [2]. Створення просторовості пов'язано з принциповою зміною характеру людського сприйняття. Всі канали сприйняття, особливо зір, стають націленими на фіксацію об'ємності, відстаней і дистанцій до спостережуваних об'єктів і подій. По суті, ставлення до об'єктів та подій формується самою дистанцією спостереження. Зміна дистанції змінює характеристику події і навіть сама подія. Подієвість розуміється як розвиток простору, як просторовість сама по собі. Простір співчуває буттю, буття відчуває себе в просторі і простором [3].

Опространствление - це процес вироблення свідомої позиції, позиціонування по відношенню до спостережуваного простору. Результат опространствления - виникає феноменологія земного простору. В ході опространствления виробляються особливі прийоми, напрями спостереження, позиції погляду, способи оконтурювання об'єкта спостереження, допомагають перетворенню простору в певний феномен [4].

Типи географічного простору. У контексті образно-географічного дослідження подорожей важливі дві основні типології географічних просторів. За характером динаміки самих просторів можна виділити два їх типу. Перший тип - це простору максимально динамічні, екстенсивні, розширюються. Для них характерні відвертість, агресивність, експансивність, постійно мінливі кордону. Такі простору-низка швидко мінливих образів. Найбільш яскравий приклад тут-це американський фронтир. До другого типу відносяться нединамичные, статичні, рівноважні простору. Це простору добре освоєні, що володіють стабільними образами, змістовно коливними навколо точки образного рівноваги. Інтенсивність їх освоєння визначає їх анізотропія - у таких просторах можна рухатися тільки певним напрямами, а будь-яка подія піддається швидкому опространствлению. Просторовість тут стає природним. Невеликі західноєвропейські країни - Бельгія, Нідерланди, Люксембург-хороші приклади таких просторів.

Друга типологія географічних просторів заснована на розрізненні зовнішніх і внутрішніх факторів розвитку просторів. Інакше - це типологія по механізму розвитку просторів. Цей механізм визначається позицією спостерігача, характеризує простір, - зовнішньої або внутрішньої [5]. Тут також виділяються два головних типи. Перший - це простір "зовнішнє", що формується під впливом зовнішніх факторів. Спостерігач, що створює своїм поглядом і сприйняттям таке простір, що знаходиться зовні. Найбільш часто "зовнішнє" простір формується саме в ході подорожі. По цьому механізму частіше шикуються більш масштабні і глобальні образи - країн або континентів [5]. Другий тип-внутрішній спостерігач як би вживається в простір зсередини. Всі події прив'язуються до певного місця, їх, як правило, не так і багато. Так формуються "внутрішні" простору, стають джерелами більше локальних, місцевих образів.

Подорож як географічний образ. Навколишній мандрівника простір постійно їм фрагментується і розщеплюється.

Подорож сприяє самоорганізації образів простору. Мандрівник рухається одночасно в реальному і образному просторах. Чим інтенсивніше рух, тим більш взаємозалежними стають ці простору. Вершина, ідеал подорожі - ототожнення реального і образного простору, народження образу подорожі.

Географічний образ подорожі унікальний - на відміну від інших географічних образів нього включені механізми усвідомлення, осмислення простору; всередині нього є власний "двигун".

Специфіка географічних образів подорожей

Подорож, як правило, може сприяти створенню цілеспрямованих географічних образів, в структурі которыхдоля чисто прикладних, "об'єктивних" елементів і зв'язків може бути істотно зменшена, а роль і значення культурних, емоційних, психологічних елементів і зв'язків - різко збільшена. Безсумнівно, ці образи володіють великою потужністю і швидкістю розвитку. Для них характерна особлива структурність, стратифицированность, в них проглядаються, як геологічні породи, чіткі і ясні шари вражень і переживань. Географічні образи подорожей відрізняються порівняльної компактністю, простотою, вони тісно пов'язані зі стереотипами - географічними спрощеними уявленнями, вивіреними і сплощеним часом. Якщо Росія - це ведмеді, журавлина, сніг і сорок сороків. Якщо Франція - це Париж, мода, д'артаньян і вино. Проте ці образи тісно пов'язані з реальністю і швидко реагують на всякі зміни назовні.

Важливо зрозуміти, як географічні образи подорожей пов'язані з самими образами територій, через і/або за допомогою яких народжується подорож. Однак особливості формування образу території слід розглядати в більш широкому контексті, ніж просто географічні образи подорожей. Такий соціальний і культурний контекст - це міграції, одним із видів яких і є подорож.

Міграції - один з найбільш важливих чинників формування образу території. В час міграцій, як правило, певні просторові уявлення переносяться на нову територію, на якій і відбувається зіткнення і взаємодія автохтонних і "сторонніх" просторових уявлень. В в результаті протягом досить тривалого часу формується новий образ території, що включає в себе і ендогенні і екзогенні елементи.

Характер або тип міграції визначає конфігурацію, властивості і структуру образу території. Образів території стає значно більше, вони стають більш специфічними, відображаючи просторові уявлення різних (етнічно, соціально, культурно чи політично "забарвлених") сегментів суспільства. Звести воєдино всі ці образи і створити якийсь загальний та об'єктивний образ території в даному випадку практично неможливо.

Особливо цікавий з точки зору формування образу території такий тип міграції, як подорож. Шляхові записки, як правило, є найбагатшим джерелом для виявлення або створення образу території. Специфічна установка мандрівника на рух, на сприйняття географічного простору вдинамике, необхідність постійно дистанціюватися від змінюють один одного об'єктів сприйняття ведуть до формування динамічного образу території з значним візуальним компонентом. У дорожньому образі території велика також роль "реактивних" елементів, коли той або інший ландшафт вызываету мандрівника реакцію, пов'язану з його фундаментальними соціокультурними уявленнями.

Основна специфіка географічних образів подорожей - це їх тісна взаємодія з образами територій, через які пролягає маршрут подорожі.

Структури географічних образів подорожей

Ретельно продумане і здійснене подорож представляє собою складну і розгалужену систему генетично споріднених географічних образів. В географічних образах подорожей різні образні шари постійно зміщуються по відношенню один до одного.

Процедури спостереження та подорожі: геокулътурологические проблеми. Подорож як акт репрезентації та інтерпретації має розглядатися насамперед у геокультурологическом (культурно-географічному) контексті, при цьому воно прямо залежить від структури відповідних процедур спостереження. Тут варто звернути увагу на вже згадане вище глибоке дослідження М.Б. Ямпільського "Спостерігач. Нариси людського бачення".

Книга Ямпільського - приклад фундаментального міждисциплінарного дослідження на стику культурної географії та геокультурологии. Задавшись метою детально проаналізувати еволюцію структур людського бачення, автор торкнувся ключові проблемні точки концептуального розвитку цих суміжних областей знання. Вихідна енергетика дослідження - в спробі побачити геокультурні простору як автономні потоки образів, пов'язаних з позицією спостерігача.

Класичне зір, чиї принципи були сформовані ще в давнину, може до нескінченності фіксувати послідовні позиції спостереження, добиваючись ретельного опрацювання деталей. Однак методологічна надійність цих позицій стала знижуватися одночасно з виникненням таких образів, репрезентація і інтерпретація яких спиралася на можливості швидкого розширення простору бачення. Початкові спроби живописців XVIII-XIX століть зберегти в своїх творах класичні та нові принципи бачення зіткнулися з неможливістю чітко фіксувати позицію спостерігача. Спостерігач став поступово розлучатися зі своєї суб'єктності, а його тіло саме ставало лише частиною репрезентируемых і інтерпретованих їм образів. По суті, головна полягала трансформація тому, що спостерігач перестав себе центрувати. Центр світу став різко порожніти, "на очах" перетворюватися в порожнечу [5].

Що потрібно для практично нескінченного розширення людського ока? Формуються в процесі бачення культурні ландшафти (вулкани, хмари, водоспади) стали сприйматися як потужні, щільні і інтенсивні (при цьому цілком самодостатні) геокультурні образи, які могли мігрувати, переміщатися, подорожувати у власних автентичних просторах [5]. Так, спостереження водоспадів в XIX столітті вело до постійного відтворення сакральної географії Єгипту, а опис вулканів супроводжувалося руйнує експансією світлових видовищ, руйнували усякі перегородки між внутрішніми і зовнішніми просторами. Трансцендирование пейзажів, а, по суті, також і їх самостійне відтворення незалежно від спроб спостерігача намацати "реальний грунт під ногами, встановити своє становище в традиційному географічному просторі, стало неодмінною умовою існування сфери тотального геокультурного візіонерства.

Варто замислитися над тим, наскільки цей принципово важливий геокультурний перехід змінив ідеологію і подорожей. Пересування з високою швидкістю, все більше і більше ставали нормою в ХІХ-ХХ століттях, призвели до того, що сам мандрівник став сприйматися в термінах балістики, перетворившись в просте фізичне тіло, як би огорнутий хмарою розширюються і розчинювальних його географічних образів. Статус мандрівника остаточно і безповоротно онтологизировался. Щоразу, виїжджаючи з певного місця, мандрівник починає рухатися до нього ж (згадаймо Венечку Єрофєєва), намагаючись за допомогою всі нових і нових інтерпретованих географічних образів пробитися до вже неіснуючого центру, який відмовився від своєї периферії.

Образи країни і образи подорожі. У структурі географічних образів певного подорожі образ місцевості та/або країни може грати дуже істотну, але часто не домінуючу роль. Тут, на наш погляд, можливі наступні варіанти: 1) літературна подорож; 2) образ подорожі моделюється спочатку на метарівні, а певні місцевість або країна виступають у цьому випадку як експериментальне образно-географічне поле. В час подорожі (уявного або реального) напрацьовуються його специфічні образно-географічні ознаки ("аксесуари"), а результуючий образ подорожі вбирає родові образно-географічні ознаки осмисленої території.

Транскордонні географічні образи

Географічні образи подорожей створюють, фактично, самостійний тип або клас географічних образів, який можна назвати також "транскордонними географічними образами" [6]. Це географічні образи, які заздалегідь моделюються на метарівні їх сприйняття і осмислення, а сама подорож мислиться як "безрозмірний" і в той же час єдино можливий спосіб адекватного представлення географічних знань та інформації. Технології моделювання подібних транскордонних географічних образів, мабуть, є одним з найбільш складних варіантів концептуального образно-географічного моделювання, однак цілеспрямований переклад образу подорожі на метарівень дозволяє максимально врахувати природну просторову динаміку самих географічних образів. У цьому зв'язку вкрай важливо звернути увагу на такий класичний тип подорожі, як освітній закордонну подорож.

Формування повноцінних географічних образів країни пов'язано з однієї особливістю - вони як би змушені "виглядати" крізь і/або в інший спосіб; країна повинна бачити іншу країну, формувати образ іншої країни, щоб, нарешті, усвідомити, побачити і свій власний [7].

Подорож як стиль, як елемент способу життя, звичайно, сильно сприяло створення яскравих і багатих країнових образів, але воно ж, як не парадоксально, часто і закріплювало і розвивало провідні стереотипи у сприйнятті тієї чи іншої країни. Адже ідеальне подорож оперує лише кількома "обкатаними" і досить надійними, заздалегідь підготовленими географічними образами, подальше - це вже особистий стиль мандрівника. Географічний образ країни може "формуватися" з явних стереотипів і навіть парагеографических елементів, але його єдність і дієвість можуть мати саме іноземна походження.

Географічні образи подорожей в російській літературі

Подорожі породжують особливо цікаві географічні образи країн, міст, місцевостей - які проникають у літературу, змінюючи її. В той же час література створює самостійні жанри і канони, в рамках яких усвідомлюються географічні образи подорожей.

Російська література вже за своїм походженням належить подорожей:роль подорожей у формуванні російської літератури переоцінити неможливо. Багато в чому за допомогою літературних творів (і текстів, що стали такими) Росія усвідомлювала і осмысляла свої величезні і слабо освоєні простору. Можна сказати, що російська література розвивалася на ходу, трясучись в кареті, в тарантасі, на возі по курних путівцях і широким трактах. Звідси безсумнівна важливість для її розуміння подорожніх нотаток, листів, нарисів, щоденників і публіцистики. Однак і подорожі трансформували, міняли класичні літературні форми роману, повісті та оповідання: їх сюжети стали часто "нанизуватися" на цілком або частково вигадані подорожі. Ми можемо зібрати блискучу колекцію подібної російської літературної класики: "Мертві душі" Гоголя з епігонським "Тарантасом" Володимира Соллогуба, "Чевенгур" Платонова, "Лоліта" Набокова, "Москва-Петушки" Венедикта Єрофєєва. З іншої сторони, реальні подорожі російських письменників народжували твори, далеко переважаючі своєю міццю традиційні шляхові щоденники і листи. "Листи російського мандрівника" Карамзіна ще цілком належать епосі сентименталізму і багатьом зобов'язані Стерну (як і наступні численні наслідування). Слідуючі за ним Радищев з "Подорожжю з Петербурга в Москву", Гончаров з "Фрегат "Паллада"" і Чехів з "Островом Сахалін" перетворили подорож не тільки в самостійний жанр, але і в спосіб літературного самопізнання. При цьому маршрут Радищева став вже майже обов'язковим і сакральним для російської літератури.

Отже, якщо подорожі в російській літературі класифікувати за їх значенням для самої літератури, можна виділити два найважливіших типи: сюжетний тип, змінює структуру класичних літературних форм, і жанровий (або установчий) тип, змінює світоглядну структуру самої літератури.

Чистоту цієї простої типології порушують класичні подорожні описи руських мандрівників і географів: Пржевальського, Грумм-Гржимайло, Потаніна, Пєвцова, Козлова та інших, які стали очевидним фактом російської літератури.

Тепер замислимося про те, як проникали географічні образи в товщу подорожей російської літератури. На наш погляд, тут виділяються три основні епохи: до початку XIX століття (умовно назвемо її допушкинской), з початку XIX століття до 1910 років, і з 1910 років по теперішній час.

У допушкинскую епоху ми стикаємося з подорожжю як воно є - не більш ніж суха опис дорожніх стовпів, кількості страв на столах і незрозумілою екзотики ближніх і далеких країн [8]. Подорож Афанасія Нікітіна - рідкісний виняток. Подорож йде як би з напівзакритими очима, а сам лист ще не вміє досить добре рухатися.

Золота пора подорожей в російській літературі настає ХІХвеке і триває приблизно до 1910 років. Її, у свою чергу, ми можемо розділити на дві частини. Перша частина-1800-1830 роки - швидке зростання кількості подорожніх описів, виконуються звичайними і звичними журналістськими і літературними засобами. Це епоха експансії: косноязычная до того, російська література знайшла свою мову, голос, колір і пустилася у всі тяжкі. Майже одночасно з швидким розширенням території Російської імперії з'являються літературні твори, образно освоюють нові райони і країни. Задав тон, звичайно, Пушкін "Подорожжю в Арзрум" (якщо не говорити про жанрі сентиментальних подорожей, досить швидко выродившемся) [9]. Завоювання Кавказу породило цілий жанр відповідних кавказьких повістей і оповідань, детально розглянутий істориком Натаном Эйдельманом (особливо виділимо тут кавказькі повісті Бестужева - Марлинского). Ще раніше закордонні походи російської армії 1813-1815 років оживили інтерес російської дворянської еліти до країн Європи - ця частина світу також стає предметом літературних описів [10]. Пізніше тут пишуться знамениті романи Гоголя, Тургенєва, Достоєвського, Гончарова (попутно вони встигають описувати реалії та образи країн перебування). Як особливий напрям виник жанр описів подорожей в Святу землю (Палестину), досить нудних і не стали літературними подіями.

Друга частина описуваної нами епохи - це 1840-1910 роки. В 1840 роках в російській літературі починаються процеси образного освоєння всього багатства подорожей. Основою цього послужив жанр нарисів, описували звичаї і побут міст і місцевостей Росії (тут встиг відзначитися навіть Лермонтов з нарисом "Кавказець"). З'явилися професійні нарисовці і письменники, цілком віддавали себе подорожам, фізіології подорожі, чувствовавшие запах простору. Одним з піонерів цього жанру був поет, перекладачі публіцист Олександр Ротчев, згодом класику жанру визначили твори Василя Боткіна ("Листи з Іспанії"), Сергія Максимова, Володимира Немировича-Данченка, Тобто Маркова. Найбільших успіхів тут досягла вже до початку XX століття Василь Розанов, чиї нариси про Волзі ("Російська Ніл"), про подорожі в Італію, Німеччину, на Кавказ досі читаються на одномдыхании. Трохи поступався йому його учень з Єлецької гімназії Михайло Пришвін зі своїми дорожніми нарисами про російською Півночі. Сам жанр благополучно дожив до XX століття, втративши, правда, свої колишні позиції. У радянський час романтику цього жанру зумів зберегти, мабуть, у своїх спогадах, повістях і оповіданнях Костянтин Паустовський.

У зв'язку з золотою добою подорожей в російській літературі окремо скажемо про авантюрі, екзотики і романтику. Ряд чудових подорожніх описів, дійсно, народжувався в результаті запаморочливих подорожей, іноді випадкових або ненавмисних. Такі описи Олександра Ротчева, а в допушкинскую епоху цим відзначився купець Єфремов, потрапив в полон в киргиз-кайсацких степах [11]. "Арабескный", авантюрний спосіб подорожніх описів свято зберігали Осип Сенковський в 1840 роках, а до кінця епохи - Микола Гумільов, здійснив африканські подорожі і написала декілька поетичних географічних циклів. Насильницькі подорожі, як заслання до Сибіру, стали теж джерелом екзотичних описів диких і засніжених просторів Північної Азії. Це почали Радищев, декабристи, а потім поїздки в Сибір стали чи не культовими для російських письменників і очеркистов.

Приблизно з 1910-х років починається нова епоха у взаєминах російської літератури і подорожей. Тепер подорож означає внутрішній пошук, експерименти з літературним листом, а іноді і з власним життям. Це перехід географічних образів подорожей всередину літератури. Головні заслуги тут належать Андрію Білому, Велимиру Хлєбнікову, Осипу Мандельштаму, Андрію Платонову і Борису Пастернаку. Вони зуміли підпорядкувати свій літературний ритм внутрішньому ритму подорожей. Білий і Мандельштам щасливо збіглися в прекрасних описах подорожей у Вірменію [ 12]. У нотатках "Читаючи Палласа" Мандельштам зумів вловити структури та основи шляхового листа. Велимир Хлєбніков буквально поставив своє життя на географічну карту - це випадок геолитературы. Ранні проза і поезія Пастернака дихають образами шляху; пізніше роман "Доктор Живаго" поет зв'язав долі героїв з подорожжю на Урал - сам роман виявився колійним експериментом. Ці традиції у другій половині XX століття продовжив Йосип Бродський: ряд його поезій та есе являють собою єдиний, наскрізний ряд перетікають географічних образів Петербурга, Венеції, Криму, Англії, Америки.

І ось тепер час поговорити про те, як сама російська література сприймала географічні образи подорожей. У золоту пору подорожей вона любила їх "по-дитячому": зовнішня яскравість описів пейзажів, ландшафтів, замальовки побутових сценок і звичаїв-це, швидше, натуралістична, реалістичний живопис або етнографічне кіно. Оживляли цю картину політичні та культурні порівняння Росії з іншими країнами - особливо, якщо пу-тешественник був західником або слов'янофілом (наприклад, опис Лондона А.С. Хомяковим). Тут ми спостерігаємо зародження інтересу до подорожі як якоїсь екзистенціальної можливості осмислити власне життя і власну країну. Якщо письменник ставав емігрантом, тоді це перетворення інтересу ставало просто необхідним - і дійсно, "Замогильные записки" Печоріна, мемуари, листи Герцена дають тому чимало підтверджень: їх подорожі по Росії як би дзеркально відображаються у подорожах по Європі.

"Дитяча любов" руської літератури до подорожей починає проходити до кінця XIX століття. Тепер географічні образи подорожей самі йдуть у дитинство і юність письменників - в мемуарах, романах та оповіданнях. Зберігаючи частину своєї екзотики, подорожі дитинства і юності постають свого роду збільшувальним склом, крізь яке розглядається та оцінюється сам життєвий шлях героя. Звідси і неймовірне розмаїття, "суб'єктивність", іноді жорстокість post-factum подорожніх описів - починає працювати ефект "фотоспалахи", окремі географічні образи можуть уособлювати повороти долі. Такі ранні оповідання Горького, мемуари Короленка, роман "Життя Арсеньєва" Буніна, "Повість про життя" Паустовського.

Впустивши всередину себе географічні образи подорожей, російська література не могла не змінитися. Після Хлєбнікова, Мандельштама, Платонова географічні образи стали природним літературним засобом і способом вираження свого ставлення до світу. Подорож одночасно стало зручним літературним прийомом і дуже потужної літературної метафорою. Книги Петра Вайля та Олександра Гениса, Василя Аксьонова, Андрія Бітова і Віктора Пелевіна підтверджують це. Реальні місцевості та країни можуть плутатися і перемішуватися з вигаданими, а простір і шлях часто є самостійними героями, визначальними сюжети. Подорож сама по собі, як образ-архетип, виявилося повністю всередині літератури, стало основою майже всіх можливих літературних жанрів.

Подорожі: реальність і образ. Замість висновку

Подорожі можуть радикально змінювати картини світового розвитку. Стійкі географічні предобразы регіону/країни (до подорожі) недостатні для нової подібної інформації, яка сприймається і одержуваної під час подорожі. В подорожі нові географічні образи, численні і фрагментарні, як би налазять один на одного, "нагромаджуються", формуючи послідовно нові образно-географічні поля. Звичайні стереотипи (про країну, народ, його звичаї і традиціях, політичному і економічному розвитку) руйнуються. Виникає свого роду "анфілада" прохідних кімнат з наскрізною перспективою, неможливою до подорожі. Контрастність картини світового розвитку різко збільшується. Подорож - це ряд образно-географічних "точкових спалахів", що призводять до розвалу спроб постійно продукувати нові єдині картини світу.

У географічних образах подорожей зв'язуються шлях і хода - шлях стає більш урочистим, він освячується, сакралізується. Відбувається піднесення самих образів, вони сприймаються як метафізичні і метагеографические. Простір в процесі його сакралізації максимально ущільнюється. Шлях перетворюється поступово в ходу, відбувається уповільнення та фіксація окремих рухів. Образи дивляться як би самі на себе, саморефлексія мандрівника знаходить плоть і кров. Подорожі-ідеальний випадок, коли реальність відразу може репрезентироваться і інтерпретуватися як образ: "оголене" сприйняття змушене відразу проводити аккультурацию подоланого географічного простору.

Література

1. Див.: Замятін Д. Н. Географічні образи в гуманітарних науках//Людина. 2000. № 5; Онже. Феноменологія географічних образів//Людина. 2001. № 3.
2. Див.: Флоренський П.А. Аналіз просторовості (і часу) художньо-образотворчих творах// Статті та дослідження з історії та філософії мистецтва та археології. М., 2000. С. 81 -259; Він же. Значення просторовості //Там же. С. 272-274; Онже. Абсолютність просторовості//Там же. С.274-296; Онже. Зворотна перспектива//Він же. Іконостас: Вибрані праці з мистецтва. СПб., 1993. С. 175-183; Він же. Храмовий дійство//Там же. С.283-307идр.
3. Хайдеггер М. Буття і час. М.: Ad Marginem, 1997. - С.Ш2-114; Він же. Пролегомени до історії поняття часу. Томськ, 1998. - С. 234-248; Він же. Мистецтво і простір // Він же. Час і буття. М., 1993. С. 312-316; Мерло-Понті М Феноменологія сприйняття. СПб., 1999. - С.312-384идр.
4. Див.: Замятін Д.Н. Феноменологія географічних образів //Человек.2001.-№23.
5. Див.: Ямполъский М.Б. Спостерігач. Нариси історії бачення. М.: Ad Marginem, 2000; Він же. Про близьку (Нариси немиметического зору).-М., 2001.-С.67,101,188,230.
6. Див.: Замятін Д.Н. Стратегії репрезентації та інтерпретації історико-географічних образів меж // Вест, історичної географії № 2. - Москва-Смоленськ, 2001. - С. 4-15.
7. См., наприклад: Шляхові записки італійських мандрівників XIV століття// Схід - Захід. Дослідження. Переклади. Публікації. М., 1982. - С. 9-113 (зіткнення і взаємодія образів християнського Заходу і мусульманського Сходу в ході паломництва в Святу Землю).
8. См. вельми характерні приклади: Подорожі руських послів ХУ1-ХУПвв.Статейные списки.-М.;Л., 1954; Подорож стольника ПА. Толстого за Європі 1697-1699. М.: Наука, 1992;Росія Захід: горизонти взаємопізнання. Літературні джерела першої чверті XVIII століття. Вип. 1. - М., 2000; також: Травників С.М. Шляхові записки петровського часу (Проблеми історизму). - М., 1987.
9. Див.: Лобикова Н.М. Пушкін і Схід. М., \974;Тартаковс-каяЛ.А. "Подорож в Арзрум": художнє дослідження Сходу//Творчість Пушкіна і зарубіжний Схід. - М: Наука, 1991. См. також: Смольников В. Ф. Подорож Пушкіна в Оренбурзький край. - М., 1991.
10. См., наприклад: Бестужев М.О. Записки про Голландії 1815г./ / Він же. Обрана проза. - М., 1983. С.42-90.
11. Див.: Єфремов Ф. С. Девятилетнее мандрування [Записки російського "странствователя" в Середній Азії в 70-х роках 18 ст.] // Під ред., вступ, ст. і прим. Е. Мурзаева. - М., 1952.
12. Див.: Білий А. Вірменія: Нарис, листи, спогади. Єреван, 1997: Мандельштам О.Е. Подорож у Вірменію // Мандельштам О.Е. Твори. У 2 т.Т.2. Проза.-М., 1990.-С.100-134;так-же; Подорож на Схід. Листи Андрія Білого. Набере, ст., публ. і коммент. Н.В. Котрелева // Схід - Захід. Дослідження. Переклади. Публікації. - М, 1988. - С. 143-178.

<<< тому | зміст | вперед >>>