Зорін І.В.
Теорія і практика фізичної культури. - 2000. - №8.

Аксіологічне простір як предметна область педагогіки туризму

Ключові слова: аксіологія, громадські та матеріальні цінності, соціально приймаються функції, простір туризму, рівні сприйняття, привабливість.

Роль туризму в сучасному світі багатогранна. В останні роки в силу відомих причин її все частіше стали зводити до функції мультиплікатора, який здатний відродити... А далі можна дописувати: культуру, спорт, інфраструктуру, регіональний господарський комплекс, зайнятість і т.п.

Очевидно, що уявлення про цінності туризму в цьому контексті формується тільки через призму інтересів інших сфер життя. Досить придивитися до бюрократичної міграції туризму останніх років - від культури до спорту - і ми побачимо за нею відомчі мрії про "сильній і багатій" паровозі, який нарешті-то вивезе... Про те, що такі думки відвідують не тільки діячів від спорту і культури, нагадує нам світлий образ героя Фазіля Іскандера з роману "Сузір'я Козлотура", який після невдалого експерименту по схрещуванню кози і туру голосив: козлотур, козлотур, тур, тур..., а чи не зайнятися туризмом? Або задамося питанням: а з чого б це при будь-якому комерційному банку обов'язково присутній туристс-кая фірма? Очевидно, туризм здатний виконати роль не тільки паровоза, але хоч і маленької, але корисної чорної дірочки" на шляхах великих фінансових потоків.

Однак економічні функції далеко не вичерпують можливості туризму в його впливі на процеси, що відбуваються в суспільстві. Комплекси зовнішніх (екзогенних) завдань, що стоять перед туризмом, і є його функціями. Ці функції складають суть соціального замовлення.

Аксіологічна функція туризму в цьому ряді виступає як метафункция, оскільки саме вона дозволяє усвідомити місце туризму в ряду цінностей. Вражає різноманіття аксіологічних інтерпретацій туризму. Більшість з них знаходить широкий соціокультурний сенс: туризм - посол миру (Всесвітня туристська організація); туризм - атрибут світу (В.А. Квартальнов); туризм - в цілях світу і регіонального розвитку (ЮНЕСКО) та ін У той же час існує кілька цілком певних аксіологічних тлумачень цілей туризму. Наведу кілька полярних оцінок. З одного боку, оцінки, розкривають апостольську роль туризму ("апостольство туризму" - формула, введена ієреєм Михаїлом /Маховими/), що позначають туризм як засіб, що робить доступним і затребуваним спадщина Русі (митрополит Волоколамський і Юр'ївський Питирим (К.В. Нечаєв), В.А. Квартальнов). З іншого боку, оцінки, які представляють туризм як міфотворчість (Ю.А. Веденин), масову культуру (Д.С. Лихачов).

Функції туризму

Рід функції	Вид функції
Метафункция	Аксіологічна
Економічна	1. Мультиплікація доходу 2. Мультиплікація зайнятості 3. Реструктуризація галузей господарського комплексу 4. Розвиток ринкових відносин 5. Туристська спеціалізація регіонів
Виховна	1. Соціальна мультиплікативну 2.Рекреационная 3.Адаптационная 4. Аттрактивная
Освітня	1. Дидактична 2. Інноваційна 3.Репродуктивная
Менеджерська	Інституційна

Відмінності в подібних оцінках визначаються насамперед розбіжністю в аксіологічних підставах:

а) ототожнення цінностей з об'єктивно існуючими феноменами культурного простору (спадщина) проти визнання їх в якості характеристики, пов'язаної з оціночною діяльністю суб'єкта;
б) погляд на цінності як на абстрактні артефакти (міфи, норми) проти подання цінностей як предметів, значущих для розвитку суб'єкта;
в) індивідуалізація цінностей з точки зору сприймаючого суб'єкта замість визнання їх об'єктивності як надиндивидуальной реальності.

Десять років тому Д.С. Лихачов у "Замітках і спостереженнях" виразно висловився про місце туризму в ряду істинних цінностей: "Люди, активні по своєму відношенню до світу, стають все більше пасивними спостерігачами, "вболівальниками"..., туристами. Не ідейні прихильники того чи іншого релігійного світогляду (навіть!), а "вболівальники" за концепцію. В релігіях збільшується число осіб, які не виконують релігійних вимог, треб, обрядів, а є тільки пасивними прихильниками тієї чи іншої релігійної концепції. І це явище переходить в інші сфери. Визнають світогляд і цілком щиро йому не йдуть. Перехід паломництва до туризму - одна з ознак переходу людства до "комфортабельної" пасивності".

Чи Не правда, дуже сильний і вірний соціальний діагноз. Але так чи винний туризм гріхів людських? Та й часи інші. За вікном не середньовіччя і навіть не XVIII століття, коли в більшості своїй глибоко віруючі люди раптом починали під впливом романтичних настроїв Байрона і Вордсворда переміщатися в просторі не тільки з релігійними цілями, але і завдяки виникають інтересам до величним ландшафтам, укладу життя інших народів, бажання побачити нові країни. Багато раніше "туристами" були Геродот і Марко Поло, які подорожували по світу просто заради власної цікавості і явно з туристськими цілями (тобто не переслідують одержання додаткової винагороди за факт самої подорожі). Прихід паломництва до туризму - ознака відходу від середньовіччя до освіченим часи.

Але сьогодні інші завдання. Треба шукати шлях, по якому необхідно відводити людей від злочинності, наркотиків, пияцтва, алкоголізму, порнографії та іншого кримінального чтива до істинних цінностей. А як? З витверезника - в консерваторії?

Чим може бути корисний туризм? Видається, це питання не варто переводити в площину оцінки власне туризму. Мені здається цілком виправданим звернутися до читання як своєрідного аналогу туризму. Читання - це маршрут до автора. Але є й інші маршрути - туристські. Звичайно, навіть блискуче проведена екскурсія по Пушкінським місцях не здатна замінити читання його творів. Але як дізнатися, зрозуміти і полюбити країну, ландшафт, ліс, озеро, місто, не подорожуючи, тобто фактично не знаючи їх?

Отже, відповідаючи на поставлене вище аксіологічний питання, можна сказати: туризм для особистості корисний, як читання, він вводить людину у світ справжніх цінностей, робить їх більш доступними. Але і читання буває різним. Одна справа - читання Біблії, інше - коміксів. Виникає значна проблема - соціалізація читання. Подібні проблеми є типовими і для туризму. Тільки туризм (чому?) починають ставити в опозицію завдань охорони природи: це туризм оголошується причиною пожеж, забруднення ландшафтів, евтрофування водойм і витоптування підліска. На сторінках серйозних наукових журналів обговорюється проблема збереження культурних цінностей від туристів. Наприклад, скільки екскурсантів може пропустити Ермітаж або Павловськ? Але головна проблема не в цьому. Проблема в тому, що мало стало екскурсантів в Ермітажі і Павловську. Отже, туризм не виконує своєї найважливішої функції - забезпечення доступності природної та культурної спадщини для всіх верств населення країни.

Чому туристскап місія противопоставля ється паломницької? Адже це майже те ж саме, що протиставити читання Біблії всім іншим видам читання. На підставі того, що недосвідчений читач повернув в бібліотеку книгу в поганому стані, мало кому прийде в голову закрити бібліотеку або перестати друкувати книги. Виникає другорядне завдання - навчити читачів користуватися книгою. Але головна педагогічна завдання - розвиток читання як важливого каналу доступу особистості до літературної класичної спадщини - ніким не оспорюється.

Схожа завдання стоїть перед соціальним туризмом: зробити культурна і природна простору доступними для користі розвитку самої ж особистості. Як не дивно, все несправед ливые трактування туризму побудовані на завищенні його соціального статусу. Ні в якому разі не можна вважати туризм метою. Так само, як ми не вважаємо метою читання. Турист не альтернатива академіку. З тих же причин, по яких ми не вважаємо читає людини альтернативним непитущому. Звичайно, в місцях, де сосредоточе ни виняткові природні і культурні цінності, особливо гостро (як кашель, гірше - хропіння в симфонічному концерті) відчувається будь-яка перешкода. Звичайно, добре в повній самоті милуватися ландшафтами Валаама. Особливо добре бути при цьому хоча б доцентом. Але ж не проявляють такту і поваги до цінностей, у вищій мірі гідним цих проявів, як у подорожі, так і в концерті, не туристи, а невиховані люди. Таких буде все більше, якщо подорожі, концерти, читання будуть дозувати і розподілятися, як у нас люблять казати, "у виховних цілях". Але згадаймо, що виховання - мета педагогіки, але лише засіб розвитку особистості.

Туризм - це не стан душі, не порок або гідність особистості. Туризм - це дуже сильне, повсюдне і дешеве рекреаційне засіб доставки особистості за альтернативним просторово-тимчасовим маршрутами (хронотопам, за М.С. Бахтіним і Д.С. Лихачову) до природної і культурної спадщини.

На відміну від філософського тлумачення аксіології як вчення про метафізичної сутності цінностей в туризмі аксіологічні принципи реалізуються в конкретних моделях туристського простору, які здатні відображати не лише вектори і стадії зміни цінностей, але головним чином вектори і стадії зміни в розвитку особистості.

Аксіологічний аналіз в туризмі - важливий метод вивчення процесів інкультурації, тобто засвоєння суб'єктом системи культурних цінностей. Треба сказати, що аксіологічний аналіз послідовно використовується в Російській міжнародній академії туризму при розробці і впровадженні нових туристських програм ("Золоте спадщина Русі", "Дорогою звільнення", "Пушкінський меридіан", "Святині Русі" та ін). Зі змістом даних проектів можна ознайомитися в численних збірниках "Актуальні проблеми туризму", виданих РМАТ. Тут же наведемо авторську аксиологическую модель розвитку особистості в параметрах туристського простору, дозволяє розкрити процес формування структури особистості, інтеріоризації властивих туристського простору нормативно-ціннісних регуляторів як механізм "генезису цінностей у просторі внутрішньої культури особистості" (Дробницкий О.Г Світ ожилих предметів. М., 1967).

Зазначимо, що найважливішим вихідним мотивом даної аксіологічний моделі послужила гіпотеза М. Бахтіна, згідно з якою при вивченні культурної динаміки конкретного індивіда центральною стає проблема співвідношення між цінностями, які декларовані і виступають реальною спонукальною силою, оскільки всяка загальнозначуща цінність стає дійсно значущою тільки в індивідуальному контексті" (Бахтін М. Роботи різних років. Київ, 1994).

В самому сучасному ракурсі аксіологічна функція туризму розглядається нами як параметр аксіологічного педагогічного простору.

Представляється, що для плідної педагогіки туризму виявиться наступна гіпотеза: виховна функція педагогіки може бути посилена, якщо використовувати кошти туризму для освоєння даного простору в цілях соціального формування особистості.

Відомо, що в теорії педагогіки освіта розглядається як засіб виховання, розвитку і формування особистості. Виховання трактується як предмет педагогіки. При цьому виховання вивчається педагогікою в двох аспектах:

а) як аксіологічна функція людського суспільства - передавати новим поколінням раніше накопичені цінності: знання, мораль, трудовий досвід, досвід володіння і збільшення матеріальних багатств як в організованих формах (система освіти), так і шляхом природного засвоєння в результаті межпоколенных взаємодій і впливу середовища;
б) як управління розвитком особистості.

Як бачимо, у педагогічній науці прийнято розглядати освіту як засіб виховання особистості. Це змушує нас чіткіше позначити специфічні особливості предмета педагогіки туризму, особливо у відношенні до метафункциям педагогіки - виховання та освіти.

У самому загальному вигляді можна дати таке визначення педагогіки туризму: наука про закони освіти і виховання особистості засобами туризму.

Це визначення побудоване на включенні загальноприйнятого предмета дослідження педагогіки - освіти та виховання - як атрибутів педагогіки туризму і на вказівці на власні кошти педагогіки туризму. Тобто педагогіка туризму наслідує предмет педагогіки, а кошти від туризму.

Педагогіка туризму певною мірою усуває нерівноправність освіти у відносинах з вихованням, заявлене педагогічною наукою, і трактує освіту і виховання як незалежні дефініції. Дійсно, по відношенню до туриста педагогіка туризму обертається своїм виховним полюсом, а по відношенню до фахівця туризму - освітнім. Це знаходить своє відображення в подвійності предмета дослідження педагогіки туризму.

З одного боку, предметом дослідження педагогіки туризму є виховання як ефективний засіб передачі людині раніше накопичених цінностей: знань, моралі, трудового та життєвого досвіду, а також цілеспрямована зміна властивостей особистості в ході занять туризмом, розширення уявлень про культурному і природному спадщині.

З іншого боку, предметом дослідження педагогіки туризму виступає педагогічна система туристської освіти як засіб для передачі новим поколінням професійних знань, навичок, умінь у туристської діяльності - особливої галузі професійної діяльності багатьох людей¹.

Пріоритетною функцією педагогіки туризму є розкриття закономірностей в області виховання засобами туризму, туристського освіти, а також управління галузевими освітніми і виховними системами.

Соціальне формування особистості розуміється нами як цілеспрямоване формування соціального досвіду особистості за допомогою різних векторів аксіологічного простору: природної і культурної спадщини, освоюваного з допомогою школи, сім'ї, середовища діяльності, дружнього оточення, соціальних інститутів, засобів масової інформації, туризму. У цьому контексті аксіологічне простір розглядається як середовище і арена формування особистості. При цьому, чим вже зона організованого аксіологічного простору, тим ширше зона стихійного.

Організоване аксиопространство - частина соціального середовища, спеціально організована для позитивної динаміки особистості. Агентами організованого аксиопространства виступають багато соціальні установи, используе вміщувані в вільний час: клуби, спортивні школи, стадіони, художня самодіяльність, станції та будинку творчості, установи додаткової освіти, установи культури, а також туристські установи та екскурсійні маршрути.

Сучасні умови використання організованого аксіологічного простору в педагогіці туризму відрізняють:

а) повна свобода вибору того чи іншого варіанту занять;
б) професійна основа занять (наявність педагогів, інструкторів, освітніх стандартів, методик);
в) можливості отримання додаткової освіти та виховання, підготовка до нової професії;
г) творчий характер діяльності.

Аксіологічна середовище виступає перед особистістю у вкрай антагоністичних формах (організованого і стихійного), а з урахуванням того, що ці форми можуть нею вільно обиратися, необхідна продумана і ефективна політика в даній сфері.

На жаль, установи організованого аксиопространства в силу ряду причин стали малодоступні для більшості громадян Російської Федерації. Вони слабо підтримуються бюджетом, тому слід знаходити позабюджетні рішення, використовуючи для цих цілей соціальний і некомерційний механізми їх розвитку. Саме тут роль туризму може бути особливо значна.

Кошти туризму - один з провідних агентів аксіологічного організованого простору, основна функція якого - сприяти розвитку особистості шляхом використання специфічних методів для розширення доступності соціокультурної сфери та об'єктів природної і культурної спадщини.

Аксіологічна модель педагогіки туризму повинна відображати як мінімум три компоненти: особистість як мета; педагогічний і туристський вектори аксіологічного простору як умова і засіб досягнення максимально можливого розвитку особистості.

Уявімо аксіологічне туристське простір як тривимірну векторну модель розвитку особистості, тобто як поля, що володіють деякою глибиною.

Існують десятки соціальних і соціально-психологічних ієрархічних моделей особистості, які фіксують її стану в межах від "найгірший" до "ідеальний". Тут не будемо обґрунтовувати ієрархію особистості. Але підкреслимо дві обставини. По-перше, це одне із завдань соціальної психології. По-друге, є з чого вибирати.

Що стосується ієрархізації аксіологічного простору, тобто визначення глибини і станів його виховного та дидактичного компонентів, то ця задача вирішується в рамках педагогіки, у якої в цьому напрямку є не тільки багатий досвід, але і багато конструкції.

Зупинимося лише на одному, поки ще слабко освітленому увагою науки аспекті педагогіки туризму: що ж являє собою "туристське простір"? Термін, який з легкістю і без пояснень кочує за матеріалами туристських журналів і газет, а їх автори обстоюють його "єдність".

Нами аксіологічне туристське простір розуміється як елемент соціально організованого простору, основна функція якого - сприяти розвитку особистості шляхом використання специфічних методів для розширення доступності соціокультурної сфери та об'єктів природної і культурної спадщини.

Далі розглянемо не стільки позицію єдності туристського простору, скільки факт його неоднорідності, який може бути заданий вектор зміни його властивостей і станів від псевдопространства до ідеального простору. Послідовність даних станів зазначимо такою ієрархією:

- псевдотуристское простір;
- квазитуристское простір;
- віртуальне туристське простір;
- реальне туристське простір;
- конструктивне туристське простір;
- ідеальне туристський простір.

Важливо зазначити, що самі по собі педагогічне і туристське простору, без їх впливу на стан суб'єкта, не представляють цінності. Не можна стверджувати, наприклад, що віртуальне туристське простір гірше реального. Все залежить від того, як воно в даному конкретному випадку впливає на особистість. Можна навести багато прикладів, коли використання псевдотуристского простору сприяло позитивній динаміці особистості. Наприклад, відвідування Діснейленда в Атланті або в Лос-Анджелесі, участь в казкових шоу-атракціонах є важливим фактором розвитку особистості американця, зміцнення почуття сімейної традиції, що в підсумку стало головною концепцією цього тематичного парку. Більше того, опитування фіксують, що психологічний вплив відвідування Діснейленда на дорослих виявляється (у статистиці) сильніше його впливу на дітей. Найбільш сильне враження вони відчувають, коли згадують, як батьки в дитинстві наводили їх саме до цього атракціону.

Або, приміром, квазитуристское простір - модель центру Амстердама в зріст людини, створена в центрі цього міста, - стає особистим реальним простором для сліпого.

Те ж можна сказати про використання віртуального туристського простору. Наприклад, відвідування одного з віртуальних атракціонів в тематичному парку "Футуроскоп", розташованого в Пуатьє (Франція), створює враження повного і правдоподібного особистої участі в космічному подорожі, виходу у відкритий космос і посадки на Місяць, а потім тріумфального повернення на Землю. Концепція даного тематичного парку передбачає не тільки розвага його відвідувачів, але насамперед і латентний зміна їх мотивацій та інтересів у бік реальних науково-технічних досягнень.

Ми знаємо вже, що туристське простір включає і інший полюс, де фіксуються ієрархічні рівні включеності особистості у туристську діяльність. Визначимо їх:

- допрофессиональный;
- виконавський;
- супервайзерский;
- менеджерський;
- педагогічний;
- науковий.

Слід зазначити, що належність особистості до допрофессиональному рівня туристської діяльності одночасно означає її (особистості) одномірність у туристському просторі. Вона в ньому виступає тільки як споживач.

Одна з теорем педагогіки туризму може бути сформульована наступним чином: максимальний ефект у розвитку особистості досягається в зонах туристського простору, віддалених від актуальної зони даної особистості на одну сходинку у бік ідеальних оцінок.

Цілеспрямоване освоєння аксіологічного простору становить найважливішу функцію педагогіки туризму, здатну надати для цих цілей свої специфічні можливості, якими володіють турист як суб'єкт педагогіки туризму, туристське простір як об'єкт педагогіки туризму і туристська діяльність як предметна сфера професійних відносин в туризмі.