<<< тому | зміст | вперед >>>

Соколова М.В. Історія туризму

Глава 2. Походи і подорожі середньовіччя

Початок середньовіччя ознаменувався «великим переселенням народів». На європейську територію захопили гуни. «Без певного місця проживання, без будинку, без закону або сталого способу життя, кочують вони, ніби вічні втікачі, з кибитками, в яких проводять життя», - писав про них Амміан Марцеллін [21].

Північні європейські народи також «прийшли в рух в надзвичайних розмірах. І йшла чутка, що на всьому просторі від маркоманів і квазов, до самого Понта безліч невідомих варварських народів насунулося до центру з дружинами і дітьми». Римська імперія намагалася регулювати цей процес. З деякими народами укладали договори, що дозволяли їм селитися на території імперії, де для них виділялися казенні або відторгнуті від великих маєтків землі у відповідності з законами про гостинність: бургунди, вестготи. Амміан Марцеллін так описав переселення готовий: «Отримавши від імперії дозвіл перейти через Дунай і зайняти місцевість у Фракії, переправлялися вони цілими натовпами вдень і вночі, на кораблях, човнах, видовбаних стовбурах дерев» [21]. Ці міграційні процеси (рис. 2.1) були настільки масштабні, що їм приділили увагу у своїх працях Йордан і Тацит, Прокопій Кессарийский і Маврикій. Вони тривали протягом кількох століть і закінчилися лише до XVIII ст.

Рис. 2.1. Карта міграційних процесів в Євразії

Римська імперія все більше дізнається про варварів, що живуть біля її кордонів, виявляючи для себе зовсім «неварварские» форми їх моралі і поведінки в побуті. Публій Корнелій Тацит відзначав, що «ні один народ не є таким щедрим у гостинності, як германці. Вважається гріхом відмовити кому-небудь із смертних у притулку, кожен пригощає кращими стравами, по своєму достатку, коли частування не вистачає, то той, хто зараз був господарем, робиться покажчиком притулку і супутником, і вони йдуть в найближчий будинок без всякого запрошення, і це нічого не значить. Обох приймають з однаковою щирістю. По відношенню до права гостинності ніхто не робить різниці між знайомим і незнайомим. Якщо, йдучи, гість чого-небудь зажадає, то звичай велить надати йому цю річ. Також просто можна вимагати чого-небудь, у свою чергу, і від нього. Вони люблять подарунки, але ні цей подарунок не ставлять собі в заслугу, ні отриманий ні до чого не зобов'язує. Стосунки між господарем та гостем визначаються взаємної запобігливістю» [22]. У працях Феофана «Хронограф», Маврикія «Стратегікон», Йордана (Иорнанда) «Про походження та діяння гетів» з'являються описи життя слов'янських народів. Завдяки різним формам походів: військових, торговельних, дипломатичних, а також міграційній процесу у вигляді великого переселення народів продовжували розвиватися й удосконалюватися в середньовіччі численні контакти між народами, благотворно впливаючи на загальний поступальний розвиток.

2.1. Паломництво і хрестові походи

Покровителями мандрівних і подорожуючих в середньовіччі стають волхви: Бальтазар, Мельхіор і Каспар, вчинили свого часу небувале, воістину святе мандрівку, що прийшли на поклоніння який явився в світ Немовляті Ісусу. В епоху Великих географічних відкриттів їх заступництва і допомоги просили мореплавці і місіонери. Вони стали вважатися християнами з II - III ст.

Паломництво в середні століття отримало широке поширення. Мандри пілігримів в Палестину почалися вже в III - IV ст. При імператорі Костянтині були побудовані храми в Єрусалимі, зокрема над Труною Ісуса. Мати Костянтина, цариця Олена, в похилому віці зробила мандрівку до Єрусалиму, де сприяла відкриттю Древа Хреста Господнього в одній з печер, недалеко від Голгофи. До цього часу сходять імена таких відомих паломників, як св. Порфирій, згодом став єпископом Газским; Євсевій Кремонский; св. Ієронім, який вивчав у Віфлеємі Святе Письмо, св. Павла і її дочка Євстахія зі знаменитого роду Гракхів, які поховані недалеко від місця народження Ісуса Христа.

У IV ст. паломництво в Святу Землю стало настільки масовим явищем, що й серед самих паломників воно часто стало сприйматися просто як «зарубіжний туризм». Це зажадало введення обмежень на даний вид подорожей з боку церкви. Відомі з цього приводу виступу св. Григорія Нісського, указывавшего на зловживання і небезпеки подорожей на прощу в Єрусалим. В одному з своїх листів він проголошував: «Христос і Святий Дух не мешкають в одному місці більше, ніж в іншому»; мешканці Єрусалиму, проживаючи на Святій Землі, зовсім не є безгрішними. Під час проповідей часто наводилися висловлювання авторитетних церковних діячів. Наприклад, св. Августина: «Господь не сказав: іди на схід і шукай правди, пливучи на захід, отримаєш прощення. Не замышляй віддалених подорожей, будь там, де віриш, бо до того, хто всюдисущий, приходять не морем, але любов'ю».

Цю тему розвивав і св. Ієронім: «царство Небесне однаково відкрито як для Єрусалиму, так і для Британії». І спільним для них була теза про те, що незліченна безліч святих насолоджувалися вічною життям, ніколи не бачивши Єрусалиму. Але всі вмовляння були марні.

У міру поширення християнства в Європі все більше з'являлося бажаючих відвідати Палестину. Вже в V ст. для паломників, які йшли з Галлії, був складений маршрут, або дорожник, який служив їм путівником від берегів Рони і Дордоны до річки Йордан. У VI ст. з П'яченци здійснив мандрівку у Святу Землю св. Антонін з великою кількістю своїх шанувальників. Після цієї подорожі би складений ще один дорожник, що носить його ім'я і докладно описував Святу Землю.

У VII ст. при халіфі Омарі Єрусалим був захоплений мусульманами. Але це не зупинило паломництва. Вже на початку VIII ст. хроніки свідчать про відвідини Єрусалиму єпископом Галльським - св. Аркульфом, залишив спогади про своєму мандрівці. Про відвідування саксонського єпископа Гилебальда залишила розповідь супроводжувала його в мандрах родичка-черниця.

Найбільш сприятливі умови для паломництва склалися за часів правління халіфа з династії Абассидів - Гаруна аль-Рашида (786-809). Між ним та імператором Карлом Великим (768-814) встановилися повні взаємної поваги відносини, підтвердженням чого може служити дар Гаруна аль-Рашида. Він послав Карлу Великому ключі від храму Гробу Господнього і самого священного міста. В цей час в Єрусалимі за наказом Карла Великого був побудований спеціальний прийомний будинок для паломників. У IX ст., за спогадами французького ченця Бернарда, це странноприимное установа складалося з дванадцяти будинків або готелів; тут для прочан була відкрита бібліотека, як і в інших прочан будинках, заснованих в Європі Карлом Великим. У користуванні цього благочестивого установи були поля, виноградники і сад, розташований в Йосафатовій долині» [23].

Прочани йшли в Палестину не тільки на прощу, але ними руководствовало і бажання знайти частинки мощей, а також інші реліквії. Щороку в Єрусалимі 15 вересня влаштовувалася ярмарок на площі біля церкви Діви Марії. Торгівля серед паломників була настільки прибуткової, що купці з Генуї, Венеції, Пізи, Марселя мали свої контори в місті і цілі вулиці для поселення.

Починаючи з IX ст. паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари та засоби до спокутування провини. У 868 р. знатний і багатий бретонец Фротмонд, який убив свого дядька і одного з братів, був присуджений на триразове «подорож» в Святу Землю для отримання повного спокутування своїх гріхів. Римський префект Цензий, який образив самого папу в церкві Санта-Марія-Маджоре, полонивши його у вівтарі і посадивши у в'язницю, був змушений вимолювати собі прощення у підніжжя Гробу Господнього. Хроніки рясніють подібними розповідями.

В XI ст. католицька церква замінила паломництвом церковне покаяння. Грішники засуджувалися залишити батьківщину і повинні були поневірятися, подібно до Каїна. Але така форма покаяння цілком відповідала активній і неспокійного характеру західноєвропейських народів.

Треба відзначити, що паломництво існувало і заохочувалося всіма релігіями, починаючи з глибокої давнини. Воно є однією із сторін внутрішньої мотивації туризму і близько самим природним почуттям людини, помноженим на релігійний порив. У середньовіччі не було країни в Європі, яка б не мала «свого» мученика або апостола, до якого зверталися за допомогою і підтримкою люди.

Мандри з місіонерськими цілями, навпаки, всіляко заохочуються. Одним з перших місіонерів, які поширювали християнство ще в IV ст. в європейських країнах, був Мартін Тур-ський. Почавши проповідницьку діяльність у районах північно-західної Галлії, потім він відправляється в Британію. Там його діяльність була настільки успішною, що багато бритти, ставши християнами, в свою чергу зайнялися місіонерською діяльністю. Вони поширили християнство у Ірландії і далі, аж до Ісландії.

В Ірландії починають ґрунтуватися монастирі, які з часом перетворюються в найбільші європейські культурні центри. У IV-VIII ст. ірландська церква за рівнем культури займала провідне становище в Європі, зберігаючи надбання античності. В ірландських монастирях не цуралися греко-римської науки і культури, ніхто, на відміну від жителів материка, не заперечував їх як «поганські». У школах при монастирях вивчалася грецька мова. Ченці читали, перекладали і переписували твори латинських поетів і прозаїків.

Ірландська монастирська традиція вимагала паломництва як складової частини служіння богу. Головним змістом паломництва була місіонерська діяльність. Багато з ірландських ченців стали основними проповідниками християнства, а також і культурних досягнень на материковій Європі. Саме ірландськими ченцями значною мірою був підготовлений «каролінзький ренесанс». Серед них були й такі, хто «шукав пустелі в океані», досягаючи найвіддаленіших островів і Ісландії. Вони прямували в цьому «звичаї мандри» Христу, прямуючи в найменш обжиті місця Заходу і стаючи анахоретами. Найбільш прославленим з них є св. Колумбан, що жив на межі VI-VII ст. Колумбан був дуже освіченою людиною. Він прекрасно знав твори Вергілія і Горація, читав Сенеку і Ювенала. Головним його бажанням було «мандрувати за Христа» (pro Christo peregrinari). І, подібно Христу, він пустився в шлях з дванадцятьма товаришами-ченцями. Перший монастир був їм створений в 575 р. в пустельних Вогезах. Він як місіонер подорожував по Галлії, Алеманнии і Лан-гобардии, засновуючи монастирі. Але йому було потрібно самотність, і Колумбан залишав свої монастирі, удалясь на проживання у безлюдні місця. Найбільш відомим і великим культурним центром стає монастир недалеко від Генуї - Боб-біо. Сюди приходило величезна кількість паломників. Відомо, що в обов'язки частини ченців став входити прийом гостей та паломників.

Св. Аманд, сучасник Колумбана, також був відомий як мандрівник-місіонер. Розвиток місіонерства в той час було зобов'язане подвижництву ченців, вихованих в ірландській традиції. Вони надихалися закликом «Мандрувати в ім'я Бога», тобто нести у світ Слово Боже.

Вже в раннє середньовіччя проща до святих мощів носило масовий характер. За свідченням Григорія Турського, «величезний натовп народу зібрався навколо могили святого Ниці-ства, як рій бджіл. Одні хапали шматочки воску, інші трошки пилу, деякі витягували кілька ниток з покривала на могилі або стеблинки трави, принесені богомольцями до підніжжя усипальниці». Але мощей святих для поклоніння не вистачало, а поділ їх на частини ще не практикувалося. За мощами відбувалися тривалі подорожі по багатьом країнам Європи.

У великий пошані у паломників були св. Іларій в Пуатьє, св. Марціал у Ліможі, св. Серна в Тулузі, св. Дені в Парижі, св. Ремі в Реймсі, св. Мартін у Турі, яким йшли поклонятися за 200 км і більше. З часом об'єктами поклоніння паломників стають гробниці єпископів. Відомо паломництво засновника франкської держави Хлодвіга до обителі Сен-Мартен в Турі в 498 р.

З'явилося багато мандрівних ченців, які переходили з одного монастиря до іншого, всіляко уникаючи контролю. До «місцевим» паломницьким центрів можна віднести Гаргано, знаменитий чудесами св. Михайла, або Кассіно, прославлений св. Бенедиктом. Були свої святині і на Піренейському півострові, зайнятій маврами, куди також йшли паломники з Європи. Французький король Робер їздив у Рим поклонитися мощам св. Петра і Павла. Пілігрими йшли і в Єгипет, де мандрували по пустелях поблизу древнього Мемфіса, «долучаючись» до життя знаменитих пустельників - Павла і Антонія. Але, звичайно, найпотаємнішим бажанням тих, хто пускався в далекий, дуже важкий і небезпечний шлях, було відвідування Єрусалиму.

У Візантії перші итинерарии (путівники) для пілігримів, написані грецькою мовою, відносять до другої половини VIII ст. Найбільш ранній з них - «Повість Єпіфанія Агиополи-та про Сирії і Св. Граді». На всьому протязі своєї праці Епіфаній слід певної цільової установці - дати в руки інших паломників гранично короткий і інформативний путівник «по святих місцях». Він досить рідко виходить за рамки церковно-історичної та біблійно-євангельської тематики. Стиль його гранично лаконічний. Всі його вказівки відрізняються великою точністю, по всій вірогідності, під час своєї подорожі він вів щоденникові записи.

У XII ст. візантійським паломником Іваном Фокою складається ще один итинерарии. Він озаглавлений «Короткий сказання про містах і країнах від Антіохії до Єрусалиму, а також Сирії, Фінікії і про святих місцях Палестини». Автор у молоді роки був воїном, потім став священиком, здійснив подорож на Святу Землю. Після повернення він вирішив описати свої паломницькі враження, при цьому не припускаючи, що його твір буде використовуватися як путівник. Він визначає свою працю «тим, які самі не бачили цих прекрасних місць, а випадково від кого-небудь чули про них, так як моє виклад дає, я думаю, більш ясне про них уявлення, та й бачили принесе деяке задоволення; бо, що з задоволенням дивилися, про те приємно і послухати».

Опис паломництва Іван Фока починає з Антіохії. Потім він дає характеристики Бейруту, Сидону, Тіру, Назарету і т.д. Про «Святому Граді» він розповідає досить коротко. Але дуже детально описує християнські святині в його околицях, в долині р .. Йордан і поблизу Мертвого моря: монастирі, храми, житла пустельників. Він відвідав також Віфлеєм, Кесарію Палестинську, звідки і відплив до місця свого проживання - острів Крит. Особливо Іоанну Фоке вдаються опису пам'яток мистецтва і пейзажів. Іноді навіть він дозволяє собі закарбувати вразив його уяву ландшафт, не містить сакральних пам'яток.

Характерною рисою автора є його релігійна терпимість. Він без найменшої неприязні говорить про католиків, армя-нах-монофизитах, самаритянах. А про католицького єпископа Єрусалима він висловлюється з великою повагою, так як останній розпорядився у Віфлеємському храмі, збудованому на кошти візантійського імператора Мануїла I Комніна, помістити портрет цього імператора. З симпатією пише він і наявності на горі Фавор латинського і грецького монастирів.

Цьому автору притаманний раціоналізм, не змінює йому навіть тоді, коли мова заходить про християнські святині. Прикладом цьому служать його міркування про вежі Давида в Єрусалимі. «Це величезна башта, і хоча всі в Єрусалимі визнають її Давидової, але мені здається, що можна сумніватися в цьому з достатньою підставою. Йосип оповідає, що Давидова башта була з білого тесаного каменю; храм і інші дві башти були побудовані після Іродом в ім'я Фасаила і Мариамны; а ця побудована з звичайного каменю. І, може бути, нині зведена на фундаменті найдавнішої вежі». Завдяки широтою свого кругозору, Іван Фока у своєму «Сказанні» відзначив величезну кількість фактів історичного, етнологічного, географічного значення. Прекрасні його опису фресок «будинку Йосипа» в Назареті і «печери Різдва Христового у Віфлеємі.

«Сказання...» за своєю структурою і змістом ближче до ранніх латиноязычным записками пілігримів, в яких описується шлях європейських паломників на Святу Землю. Візантійські итинерарии пілігримів істотно відрізнялися від світських итинерариев. Паломники Візантії рідко вказують відстані між географічними об'єктами, для них не характерна строга й лаконічна чіткість итинерариев. Утилітарні функції путівника поєднуються в них з освітніми, благочестиво-пропагандистськими і навіть художніми. Це - твори синтетичного типу. Вони є одночасно і іті-нерариями, і дорожніми нотатками, і проповідями.

Паломництвом, звичайно ж, намагалися замолювати гріхи. До славнозвісних західноєвропейським прочанам XI ст. відносять Фулька Анжуйського, звинуваченого у вбивстві дружини, так і в інших злочинах, який три рази відвідував Святу Землю; Роберта Нормандського, батька Вільгельма Завойовника, за велінням якого був убитий його брат Річард. Роберт, прибувши в Єрусалим, побачив перед воротами міста численну юрбу прочан, що чекала доброго багатія, який би сплатив за них мито, яка відкривала доступ до святинь. Легенда стверджує, що він заплатив за всіх прочан. У 1054 р. єпископ Камб-рейский Литберг здійснив паломництво на чолі понад 3000 осіб з Фландрії і Пікардії. Але майже всі з його «війська божого» загинули в Болгарії від голоду, а що залишилися в живих зазнавали нападів мусульман. Через десять років ще більш численний загін з німецьких земель також відправився в шлях з берегів Рейну. Вони досягли Палестини, де патріарх Єрусалимський зробив їм урочисту зустріч під звуки литавр.

Паломники потрапляли в місто через Ефраимские ворота, при вході з них брали подати. Після посту з молитвами, одягнені в саван, вони відвідували церкву Гробу Господнього. Цей саван зберігався ними все життя, і, як правило, у ньому їх і ховали. Багато намагалися відвідати Вифлеєм і брали звідти з собою на батьківщину пальмову гілку.

Мотивація паломництва була різною. Це могла бути і подяку Всевишньому після здобутої перемоги, одужання або уникнення небезпеки. Іноді приводом для походу було сновидіння або явище під час сну. Деякі батьки ще в колисці призначали дітей до богомолью. Коли ті виростали, вони змушені були здійснити паломництво.

Прочан приймали скрізь і замість плати за проживання просили, щоб вони молилися за господарів. Мандрівники часто не мали ніякої іншої «захисту», крім хреста, і путівниками своїми вважали ангелів, «яким Бог наказав охороняти дітей своїх і наставляти їх на всіх шляхах».

Наступною після паломництва заслугою вважалася допомогу прочанам. Для прийому мандрівників влаштовувалися готелю - госпіталі (hospes). Вони розташовувалися в різних місцях: і по берегах річок, і на вершинах гір, і в багатолюдних містах, і в пустельних місцевостях. В XI ст. особливо славився своїм прийомом паломників, що прямують з Бургундії в Італію, монастир на горі Дениса. І в Угорщині, і в малоазійських державах пілігрими завжди вважалися привілейованими особами серед інших християн.

Особливу сервісну службу» для паломників представляв собою лицарський Орден госпітальєрів (іоаннітів). Він бере свій початок від госпіталю (hospitale hierosolymitanum), розташованого в Єрусалимі при монастирі Діви Марії, де ще задовго до арабських завоювань брали і лікували пілігримів, які прийшли в Святу Землю. Але після того, як на чолі цієї установи став Герард, створюється братство, формується його статут, який затверджується римськими первосвящениками в XII ст.

Первісною завданням братства була допомога хворим, прочанам і купцям, а також захист паломників від розбою невірних, що і викликало бойовий дух лицарів цього Ордена. Особливо славилися серед пілігримів готелі, розташовані прямо проти Гробу Господнього. Але поступово госпітальєрів була створена ціла мережа готелів у містах і містечках не тільки Святій Землі, але і по всьому Близькому Сходу, в паломницьких центрах. Госпітальєри називали мандрівних «панами», а себе, їх «слугами». Часто вони допомагали мандрівникам грошима. Відомі випадки, коли в Єрусалимі госпітальєри приносили всю денну виручку в готелі, залишаючи її прочанам.

Але поступово на перше місце стали все більше висуватися військові цілі, допомогу прочанам стали надавати лише окремі лицарі Ордена. В 1259 р. римський папа навіть спеціальним указом стверджує три виду членів Ордену: лицарі, священики і брати-госпітальєри.

Паломницький туризм» був надзвичайно прибутковим. У Ордена було безліч земельних володінь, отримані, головним чином, в результаті дарувань, як на Сході, так і в Європі: у Франції, Італії, Англії, Німеччини, Кастилії і Арагоні. Справи Ордену настільки процвітали, що було створено в XII-XIII ст. навіть орденське держава. Але воно проіснувало лише до 1291 р. Госпітальєри змушені були покинути Палестину і перебратися на Кіпр. Тут вони знову посилилися, здобули острів Родос і створили острівна держава, довгий час колишнє оплотом християнства на Сході. Але під натиском турків вони змушені були покинути Родос. Їх останнім притулком став подарований їм у 1530 р. імператором Карлом V острів Мальта, після чого Орден став називатися мальтійським.

Захистом паломників займалися й інші лицарські ордени, наприклад, Орден тамплієрів.

По закінченні свого мандри в Святу Землю мандрівник набував особливу святість, його зручностями, як і повернення, супроводжувалось певними церковними обрядами.

Коли він ішов дорогою, то священик подавав йому, разом з торбинкою і посохом, полотно з зображенням хреста, одяг мандрівника окроплялась святою водою. І духовенство проводжало його спеціальної процесією до наступного приходу. Паломником міг стати не кожен. Для цього було потрібно не тільки згода родичів, але і дозвіл свого єпископа. Священнослужителі прискіпливо цікавилися життям і звичаями майбутнього паломника. Головне, що їх цікавило, - «не внаслідок порожнього цікавості бачити чужі країни» збирається віруючий в цю подорож. Було добре відомо, що багато багаті люди відвідували святі місця з порожнього марнославства, а після повернення хвалилися своїми пригодами і ділилися спогадами, далеко не завжди релігійного характеру.

Досить важко було пройти цей відбір, як не дивно, самим священикам. Бо їх підозрювали в тому, що основним бажанням даного туру було повернення до світського життя. Ніхто не міг простежити, як вони будуть дотримуватися під час мандрівки одне з найважливіших приписів для всього католицького духовенства - целібат.

Паломнику видавався рід паспорта, яким його рекомендували духовним і світським властям, а також всім християнам. Нижче наводиться стандартний зразок такого документа:

«До всіх святих, високоповажної братії, королям, володарям, єпископів, графів, аббатам і іншим, і до всього християнського народу, як в містах, селах, так і в монастирях.

В ім'я Бога ми свідчимо сім Вашій Величності або Вашому Сіятельству, що пред'явник цього, наш брат (такий-то), просив у нас дозволу шляху зі світом на прощу (туди-то) або для відпущення гріхів, або для молитви про наше згодою; а тому ми вручаємо справжню грамоту, в якій вітаємо Вас, просимо іменем любові до Богу і Святому Петру прийняти його як гостя і бути йому корисним на шляху як туди, так і звідти, щоб він повернувся здоровий і неушкоджений у дім свій; і, по Вашому доброму звичаю, дайте йому щасливо провести свої дні.

Хай береже Вас Бог, повсякчас царює в своєму царстві. Ми вітаємо Вас від всього серця».

Нижче стояла печатка єпископа або сюзерена.

Після того як мандрівникові видавався паспорт і правився молебень, він вже практично не міг відмовитися від паломництва, оскільки його поведінка приравнялось б до клятвопреступлению.

Після повернення пілігрима також правився особливий молебень, а на вівтар місцевого храму покладалася пальмова гілка, принесена з Палестини, в знак щасливого закінчення мандри¹.

Середньовічне паломництво було полимотивационным явищем. Крім релігійних почуттів, визначеної частиною пілігримів володіли цілком мирські бажання, цілком збігаються з тими мотивами, які притаманні сучасному зарубіжному туризму.

Епоха хрестових походів, ймовірно, є найбільш грандіозним і величною подією середньовіччя. Це час масштабних військових експедицій західних країн під егідою католицької церкви на Близький Схід. Офіційно проголошуваними цілями хрестових походів було звільнення Святої землі від " невірних - мусульман - і заволодіння общехристианскими святинями, відданими на «поталу» ісламу. При масовому скупченні народу зачитувалися листи відомих паломників про становище християн і паломників з європейських країн на Близькому Сході.

«В Палестину стікалися в безлічі греки і латини, за обітницею поклоніння святим місцям. Пройшовши по ворожої землі через тисячу смертей, вони були до міських воріт, але не могли увійти в них, не заплативши у вигляді податі одного золотого воротарям. Втративши все на шляху і ледь зберігши життя, вони не мали чим заплатити податі. Внаслідок цього, тисячі пілігримів, зібравшись в передмістях міста, доходили до досконалої наготи і гинули від голоду і злиднів.

Але якщо ти і заплатив, треба було боятися, що ходячи без пересторог при відвідинах святих місць, вони можуть бути вбиті, обпльовані і навіть де-небудь задушені. Церкви щодня піддавалися жорстоким нападам. Під час богослужіння, невірні, наводячи жах на християн своїми криками і сказ, вбегали несподівано в храм, сідали на вівтарі, перекидали чаші, топтали ногами судини, присвячені служінню Господу, ламали мармур і наносили духовенству образи та побої. З самим владикою патріархом зверталися як з особою зневаженим і нікчемним, хапаючи його за бороду і волосся, скидали з престолу і кидали на землю», - писав архієпископ Вільгельм Тирський.

Є, правда, й інші свідчення, що християнам жилося не так погано в Палестині, і що деякі з них провокували виступи мусульман проти себе та інших паломників, наприклад демонстративно перед входженням в зайнятий мусульманами місто читали християнські молитви перед міськими воротами і т.п.

Люди, які збиралися в Святу Землю, слідуючи термінології того часу, «брали хрест». І, як вони говорили, здійснювали «паломництва», «ходіння». Сам термін «хрестові походи» в той час не вживався, він виник в більш пізні часи, коли ця епоха вже давно минула. В кінці XVII ст. придворним істориком Людовика XIV Луї Мэмбуром був написаний наукова праця, присвячена цій епосі. Він і носив назву «Історія хрестових походів». З того часу термін «хрестові походи» і був закріплений як у науковій літературі, так і в побуті.

Хрестові походи - це явище, яке змінює становище народів, без їх урахування неможливо відновити хід історичних подій. Для хрестових походів характерна, по-перше, повсюдність, загальність. У них участь, так чи інакше, все населення Європи. Це «загальноєвропейське подія в кожній країні було народним, де об'єднувалися всі стани: королі, лицарі, містяни, землероби», воно формувало моральне єдність нації [24].

Саме хрестові походи виявляють наявність християнської Європи як єдиного цілого. У європейців з'явилися єдині стимули - морального, громадського і, зрозуміло, військового і економічного характеру.

У 1095 р. папа Урбан II перед тисячним натовпом віруючих міста Clermont виголосив проповідь, яка закликала до священної війни проти невірних. Урбан II знав, що багатотисячний натовп перед ним не складається з людей безгрішних, очевидно, що частина з них багаторазово преступала закон, але це не тільки не ослабило його ентузіазму, але сприяло піднесенню думки і почуття. Екзальтація почуттів папи римського під час цієї промови, густо пересыпаемой висловами пророків, була настільки велика, що супроводжувалася не тільки його плачем, але і риданнями. «До громадського почуттю робиться відозву в ім'я Євангелія, - говорив він, - і розбійники і вбивці призиваються на служіння йому, саме тому, що вони розбійники і вбивці. Направте свою зброю, обагрене кров'ю ваших братів, проти ворогів Християнської віри! Ви гнобили сиріт і вдів, вбивці, осквернителі храмів, грабіжники чужого надбання; ви, яких наймають для того, щоб проливати християнську кров. Поспішайте, якщо тільки вам дорого спасіння вашої душі, стати під прапор Христа, на захист Єрусалима» [25]. Він закликав католиків відправитися на звільнення Труни Господня, обіцяючи церковне заступництво учасників цього походу, а також певну матеріальну вигоду:

- на час відсутності хрестоносців їх майно і сім'ї повинні були перебувати під охороною церкви;
- хрестоносці на час походу звільнялися від будь-яких боргових зобов'язань, а також від податей і податків;
- кріпаки, які побажали взяти участь у поході, звільнялися від влади своїх феодалів.

Крім того, церква обіцяла відпущення гріхів усім, хто візьме хрест [23].

Перший похід можна розділити на дві частини - «похід бідноти» і лицарський похід. Селяни і міські маргінали Північної і Середньої Франції та Західної Німеччини у кількості близько 30 000 чоловік, часто з сім'ями, погано або зовсім не озброєні, вирушили в Палестину навесні 1096 р. Багато з них продавали всю свою рухомість і нерухомість. Цю нестройную масу бідноти очолювали Петро Пустельник і жебрак лицар Вальтер Голяк.

Рухалися вони добре відомим прочанам шляху - по Рейну і Дунаю, часто вщент руйнуючи ті місцевості, через які лежав їхній шлях. Вони проходили подібно сарані, забираючи не лише продовольство, але і все, що хоча б нагадувало транспортний засіб. Масове мародерство, грабежі, налаштували проти них місцеве населення.

У деяких країнах відсіч «прочан» стали організовувати на державному рівні: Угорщина, візантійська Болгарія, - при цьому, жорстко канализируя хрестоносців по заданому маршруту, не даючи можливості звернути з дороги або «розсіятися». Візантійські чиновники зробили все можливе, щоб чітко і організовано переправити цю масу людей через протоки в максимально короткі терміни.

В Малій Азії сталося те, чого слід було очікувати з самого початку. Турки-сельджуки дали можливість хрестоносцям дійти лише до міста Нікеї, де майже всі вони були перебиті. Лише загону в 3000 чоловік вдалося врятуватися і досягти Європи.

Восени того ж 1096 р. в похід рушили лицарські загони. Їх підготовка до цієї подорожі носила зовсім інший характер. Вони запаслись грішми, харчами, зброєю. Їх ополчення складалося з кількох частин. На чолі рицарів Північної Франції стояв нормандський герцог Роберт, жителі півдня йшли під командуванням графа Раймунда Тулузького. Лицарі Лотарингії очолювалися герцогом Готфрідом Бульонским і його братом Балдуином, а лицарі Південної Італії йшли під проводом Боэмунда Тарентської. Лицарські загони супроводжувалися величезними натовпами селян, а слідом за ними тягнулися здавалися нескінченними обози.

Рухаючись різними шляхами - наприклад, нормани південної Італії використовували морський шлях - всі ці абсолютно самостійні загони зустрілися біля стін Константинополя весною 1097 р. Відносини з владою Візантії не склалися. Пояснення цьому легко можна виявити в зухвалій поведінці хрестоносців і вже відомих грабежах жителів столиці. Почалися чвари і всередині табору хрестоносців за верховенство не тільки загального командування, але навіть права першими переправитися на азійський берег Босфору.

Візантійський імператор Олексій II створив видимість компромісу. Для того щоб швидше прибрати цю агресивну масу зі своєї держави, він, так само як і рік тому, обіцяє і організовує гранично прискорену переправу хрестоносців в Азію, але вимовляє зобов'язання, що хрестоносці повернуть йому всі володіння Візантії, захоплені турками.

В Малій Азії лицарі зіткнулися з низкою непередбачуваних проблем. По-перше, турки, відступаючи, використовували тактику «випаленої землі». Тому швидко стала відчуватися нестача продовольства, і почався голод. По-друге, в справу вступив і кліматичний фактор. Небачена для європейців спека діймала їх. Раскалившиеся від сонця обладунки загрожували життю лицарів. Від них, як і від важкої зброї, стали позбуватися, просто кидаючи по дорозі. Війська зазнавали не тільки голод, але й спрагу.

Досягнувши Кілікії, що лежить на шляху з Месопотамії в Сирію, християнського вірменського князівства Едесси, один із загонів хрестоносців, незважаючи на протести з боку Візантії, захопив його. Так було створено перше з держав хрестоносців - Эдесское графство, очолив яке Балдуїн.

Основна ж частина хрестоносців обложила багатющий місто Антіохію. Після річної облоги і зради начальника міського гарнізону Антіохія в 1098 р. впала. Майже все населення, серед якого були і християни, знищили хрестоносці. Тут виникло друге державу хрестоносців - князівство Антиохий-ське, на чолі якого став Боемундом Тарентським.

Єрусалиму хрестоносці досягли навесні 1099 р. Облога була недовгою, а штурм дуже лютим. Місто було захоплено. Вчинена різанина була надзвичайно жорстокою. Мусульман вбивали, незважаючи ні на стать, ні на вік. Стіни мечетей, де вони намагалися сховатися, також їх не врятували. Почалися грабежі. Звістка про цю різанину поширилося по всьому мусульманському світу, потрясаючи і ожесточая мусульман.

В Єрусалимі було створено найбільше державу хрестоносців - Єрусалимське королівство, від нього в номінальній залежності перебували графства Тріполі і Эдесское, а також Антіохійське князівство. Готфрід Бульйонський став главою Єрусалимського королівства. Всі держави хрестоносців повністю скопіювали європейську модель суспільно-політичного устрою в своїх нових землях.

Місцеве населення було перетворено, по суті, в кріпаків. Оброк з нього ніде не фіксувався, залежав від свавілля лицарів і великих феодалів і часто складав більше половини врожаю. Це вело до зубожіння і провокувало до постійних хвилювань і заколотів.

Церква отримала величезні землі і повне звільнення від податків.

Купці італійських міст, чий флот допомагав хрестоносцям завоювати близькосхідне узбережжя, мали колосальні вигоди у всіх державах хрестоносців. Вони швидко нарощували обсяги торгівлі, в якій держави хрестоносців стали центрами транзитної торгівлі між східними країнами та Європою. У всіх містах з'явилися цілі квартали, де мешкали італійські купці. Вони користувалися правом екстериторіальності.

Територіальна експансія хрестоносців тривала до ІЗО р., після чого на території їх держав почала повільно, але неухильно скорочуватися. Постійні набіги з боку мусульман не знаходили належної відсічі з-за того, що фортеці з військовими гарнізонами знаходилися на значній відстані один від одного і допомога не завжди приходила вчасно. Та і феодали, збурені заздрістю до більш удачливим сусідів, часто не прагнули прийти до них на допомогу. Ворожнеча між окремими феодалами доходила навіть до того, що вони укладали союзи з мусульманами один проти одного. Нестабільна і небезпечна обстановка вела до такого явища, як еміграція. Здебільшого ті з пілігримів, які накопичили значні статки, прагнули повернутися на батьківщину.

Спроба створення єдиних військових організацій для зміцнення обороноздатності держав хрестоносців вилилася в установу (часткове реформування) військово-чернечих Орденів тамплієрів і госпітальєрів. Вони були покликані охороняти не тільки кордони держав, але і права паломників. Але жага наживи і прагнення до політичної влади у керівництва Орденами виявилися сильніше прагнення до виконання своїх безпосередніх охоронних зобов'язань. Це також стало однією з причин демонтажу держав хрестоносців.

Першим впало Эдесское князівство в 1144 р. Ця подія стала поворотною точкою в справі підготовки другого хрестового походу (1147-1149). В Європі був введений спеціальний податок на спорядження хрестоносців. Їх армії очолювалися коронованими особами: Людовіком VII, королем Франції, і Конрадом III, німецьким імператором. Духовним натхненником цього походу був знаменитий французький теолог - Бернар Клервоський, затятий прихильник папської теократії.

З боку феодалів на цей похід дивилися не стільки як на військову акцію, скільки як на розважальний подорож. На селян, які натовпами стікалися в міста, особливо в Німеччині, де панував голод, дивилися як на тягар. І від них поспішили позбутися, не взявши з собою на кораблі, які пішли з Константинополя до східного узбережжя Середземного моря. Майже всі хрестоносці-селяни загинули.

Багатьох лицарів супроводжували в поході їх дружини. Навіть дружина Людовика VII Елеонора Аквітанська прийняла хрест. За нею було багато знатних дам. У цьому вояжі їх супроводжували музиканти і поети, вони везли з собою свої найкращі вбрання і коштовності. Але умови походу виявилися настільки важкі для них, що далі Антіохії більшість з них не поїхало.

В цілому похід скінчився безславно. Взяти Дамаск, який був основною метою походу, їм не вдалося, не кажучи вже про подальше просування на південь.

У мусульман ж у цей час було створено об'єднане держава, в яке увійшли Єгипет, частині Сирії і деякі райони Месопотамії, на чолі його встав султан Саладін. У короткий час їм були захоплені в 1187 р. Єрусалим, Яффа, Сидон, Бейрут і ряд інших міст. Це послужило поштовхом до початку третього походу (1189 - 1192), на чолі якого стояли англійський король Річард I Левине Серце, французький король Філіп II Август і німецький імператор Фрідріх Барбаросса. І хоча відвоювати Єрусалим їм не вдалося, але відносний успіх цього походу підштовхував до подальшої експансії.

Загибель великої кількості селян у другому і третьому походах похитнула віру народних мас у «спасительность» війн на Сході і призвела до того, що бідняки стали відходити від цього руху. Хрестові походи стали носити більш соціально виражений характер. Це були вже здебільшого лицарські походи, які стали завойовницькими, але як і раніше проходили під релігійними прапорами.

Четвертий хрестовий похід (1202-1204) з усією ясністю це показав. Він замислювався папою Інокентієм III проти Єгипту. Але венеціанським купцям частково обманом, почасти грою на таких низинних почуттях, як жадібність і жадібність, вдалося змінити напрямок армій хрестоносців. І він закінчився розгромом Візантійської імперії. На місці Візантії були створені Латинська імперія, Фессалоникийское і Ахейську князівства, а також Афинско-Фівське герцогство. Михайлу VIII Палеологу вдалося в 1261 р. відновити Візантію, але не в минуле її величі.

Увагу феодальної Європи «переключилася» на новостворені держави, а доля «старих» держав хрестоносців стала піддаватися все більшої небезпеки з боку посилення Єгипту. На початку XIII ст. значною мірою завдяки активізації діяльності римського папи, так і активності новостворених Орденів - домініканців та францисканців, починається «ренесанс» релігійного піднесення. З'являється наступна ідеологема: знову взяти Єрусалим ніяк не вдається тому, що люди, які беруть участь у цих походах, надто сильно погрузли в гріхах, врятувати ситуацію можуть тільки невинні душі дітей.

У 1212 р. відбувся так званий «дитячий хрестовий похід». Якийсь хлопчик, пастух Стефан, який жив у селі недалеко від Вандома, оголосив себе посланцем Бога, який покликаний очолити військо, щоб відвоювати Святу Землю у мусульман. У Франції з'явилося безліч хлопчиків-проповідників, які закликали дітей вирушати до Бога за море. Згідно хроніці, у Франції на цей заклик відгукнулося близько 30 тис. дітей і підлітків. Аналогічна картина спостерігалася і в Німеччині, де «посланцем Бога» оголосив себе хлопчик Микола, під чиї прапори зібралося близько 20 тис. дітей. Король Франції намагався перешкодити цьому «подорожі», наказавши дітям повернутися додому, але більша частина з них його не послухалась. Вони попрямували на південь, де в Марселі були обмануті работорговцами, які замість того, щоб переправити дітей в Сирію, відвезли їх в Єгипет, де й продали на невільничих ринках. За договором 1229 р., після четвертого хрестового походу, німецького імператора Фрідріха II вдалося повернути на батьківщину частина підлітків. Діти ж з Німеччини рушили через Альпи до Італії, більшість їх було розсіяно по дорогах цієї країни.

Після того, як економічна ситуація в Європі стала стабілізуватися - а це спостерігалося вже в 20-х роках XIII ст., а поразки у Фракії і Малої Азії тривали, - рух хрестоносців пішло на спад незважаючи на шалену агітацію з боку римо-католицької церкви.

П'ятий похід (1217-1221) зазнав невдачі. Ця воєнна експедиція на перших порах очолювалася угорським королем Ан-драшом. Папа Григорій IX, дізнавшись, що на чолі війська хрестоносців збирається встати відлучений від церкви німецький імператор Фрідріх II, спочатку взагалі заборонив його. Але похід відбувся (1228-1229). Хоча Фрідріхом II і був здобутий Єрусалим і ряд інших міст у Палестині, але завоювання не були міцними. Вже в 1244 р. мусульмани знову його відвоювали.

Сьомий (1248-1254) та восьмий (1270) походи, очолювані французьким королем Людовіком IX Святим, закінчилися повним провалом. Не тільки не вдалася спроба Франції закріпитися в Північній Африці, але і сам Людовик IX потрапив у полон, з якого був викуплений за величезну суму в 400 000 динарів.

Хрестоносці втратили всіх своїх володінь на Сході до кінця XIII ст. В 1268 р. хрестоносці втратили Антіохію, в 1289 р. Тріполі, а в 1291 р. - Акру, свій останній оплот.

Релігійні цілі, колись об'єднали Європу в єдиному пориві, повністю до того часу зійшли на немає. Про це свідчить той факт, що Людовик IX намагався вести переговори з монголо-татарами про спільні дії на Сході, але не досяг успіху в цьому. Крім того, питання про відвоювання Святої Землі у невірних вже і не фігурував у числі основних завдань останнього, восьмого походу. Трохи набралося бажаючих для ведення бойових дій в Тунісі. Відомо, що Людовик IX вдавався до послуг найманців.

Наслідки і результати цих колосальних масових європейських міграцій в регіон Близького Сходу різноманітні.

Один з головних підсумків хрестових походів - звільнення умів європейців від відсталості і нерухомості. Ставлення до християнської віри не змінилося, але релігійні вірування перестали складати єдину сферу, в якій обертався людський розум.

Завдяки цим походам Європа змогла познайомитися з досягненнями науки і культури арабського світу. Європейські вчені значно збагатили свої пізнання в області точних наук: астрономії, географії, математики, хімії. Європейська філософія стародавності «повернулася» в Європу. Арабські філософи переклали на арабську мову і зберегли багато творів античних авторів, чиї твори мовами оригіналів були знищені, зокрема, Арістотеля.

Розширилося загальне уявлення про світі. Активніше стали контакти з народами Сходу. В Паризькому університеті в XIV ст. навіть хотіли затвердити кафедру татарської мови.

У європейській літературі стали з'являтися нові сюжети, запозичені з творів східних авторів.

Різноманітніше стала їжа. Європейці стали культивувати до цього їм невідомі рис, абрикоси, лимони, гречку, кавуни, фісташки; вживати цукор, одержуваний з цукрового очерету.

Європейці дізналися про вітряних млинах і поштових голубів.

У побут проникли елементарні правила гігієни, такі як миття рук перед їжею, а також лазні. Стали використовувати виделки, а також міняти білизну, а не чекати, поки воно истлеет на тілі.

Але хрестові походи проголошувалися не тільки проти мусульман. Вже в середині XII ст. відбувся перший хрестовий похід на Балтиці, спрямований проти полабських слов'ян, які вперто трималися язичництва. Поморские князі визнали свою залежність від данського короля Кнута VI у 1185 р. За цим послідувала довга низка походів, що вживаються у прагненні підкорити своєї влади не тільки прибалтійських слов'ян, але і жителів фінських земель і карелів, правителями Швеції. Підпорядкування майбутньої Фінляндії, в основному, було завершено до кінця XIII ст. Але, починаючи з 1240 р. шведи не залишають спроб навернути в католицтво і православних росіян, правда, завжди безуспішно. Останній шведський хрестовий похід на руські землі був здійснений королем Магнусом Ерікссоном в 1348 р.

Крім моментів чисто релігійних, військових походів проти російських домішувалися і цілком земні інтереси. Руські князі, протягом століть збирали дань з племен, що населяли Лівонію, стали сприйматися ними як конкуренти. Протиборство росіян і «лівонських німців» тривало з початку XIII ст. до Лівонської війни (1558-1583), під час якої війська Івана IV розгромили останнє державне утворення хрестоносців на Балтиці.

В кінці XII ст. починаються хрестові походи німців і данців в Лівонію, яку населяли племена балтів. Хрестоносцям знадобилося майже сторіччя, щоб їх завоювати. У розпал боротьби хрестоносців за Лівонію, в 1217 р. папа Гонорій III проголошує новий хрестовий похід проти прибалтійського народу - прусів, які незадовго до цього вигнали з своєї території католицьких місіонерів. «Просвіта» прусів проводили брати Тевтонського ордену. В результаті цього більшість прусів було перебито, а частина втекла в Литву і була асимільована місцевим населенням.

Епоха хрестових походів на Балтиці охоплює період з середини XII до середини XVI ст. Під час цих походів хрестоносців діяльну допомогу надавало купецтво саксонських міст, Шлезвіга, Бремена та ін. Саме купці розвідали і проклали перші дороги в прибалтійські та російські землі, а вслід за ними посунули католицькі місіонери, а потім і хрестоносці.

Лівонія, наприклад, була відкрита купцями з Бремена випадково. Вони були закинуті в гирлі Західної Двіни бурею, про що повідомляють хроністи Арнольд Любекський і Генріх Латвійський. Замки і міста, в тому числі засновані на завойованих землях, служили місцем збору військ хрестоносців, базами, в яких вони одержували зброю, продовольство, спорядження. Тут же вони ховалися від ворогів і відпочивали.

«Паломники», за свідченням хроніста початку XIII ст. Арнольда Любекського, що складалися з прелатів, кліриків, лицарів, купців, бідних і багатих», збиралися в Любеку, а звідти, «забезпечені кораблями, зброєю та продовольством, прямували в Лівонію». А інший хроніст, Генріх Латвійський, повідомляє, що хрестоносці переправлялися в Лівонію на коггах, були основними судами ганзейських купців. Архієпископ Ризький Йоганн I Лінен (XIII ст.) в одній зі своїх грамот зазначив, що Лівонія і Пруссія «звернені до католицької віри після Бога, головним чином за допомогою купців» [26].

Епоха хрестових походів і їй передували масові паломництва християн у Святу Землю є найбільш масовими «мандрами» епохи середньовіччя. Представники практично всіх соціальних верств взяли в них участь. Численні мемуари, наукова і дослідницька література дають можливість оцінити ці процеси і зрозуміти значення цього явища з точки зору історії зародження та розвитку туризму та різних сервісних служб» в Європі в цей період.

Література

1. Які види мандрівок практикувалися представниками чернецтва?
2. Які лицарські ордена брали на себе турботу про пілігрима?
3. Розкажіть про підготовку і здійснення паломництва в Святу землю.
4. У чому причина масових міграцій європейців в XI-XIII ст., які отримали назву «хрестових походів»?
5. Охарактеризуйте четвертий хрестовий похід, в чому його особливість?
6. Що Ви знаєте про хрестових походах на Балтику?
7. Як економічний, соціально-політичний і науково-культурне значення хрестових походів для європейців і для народів Сходу?

Література

1. Вернадський Р. В. Київська Русь.: Пер. з англ. - М, 1999.
2. Віллардуен Ж. Завоювання Константинополя. - М., 1993.
3. Місто в середньовічної цивілізації Західної Європи. - М., 2000. - Т. 4.
4. Історія середніх віків. Підручник.: У 2 т. / Під ред. С.П. Карпова. - М, 1998.
5. Карсавін А.П. Чернецтво в середні століття. - М., 1997.
6. Клари Р.Д. Завоювання Константинополя. - М., 1986.
7. Костомаров Н.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. - М., 1993.
8. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу: Пров. з франц. - М., 1992.
9. Мішо Р. Історія хрестових походів: Пров. з франц. - М, 1995.
10. Парканів М.А. Історія хрестових походів в документах і матеріалах. - М., 1977.
11. Парканів М.А. Хрестоносці на Сході. - М., 1980.
12. Смирнова О.Д. та ін Середньовічний світ у термінах, іменах і назвах. - Мінськ, 1999.
13. Соловйов С.М. Твори: У 18 кн. - М, 1988. - Кн. II. - Т. 3-4; Кн. III. - Т. 5-6.

<<< тому | зміст | вперед >>>