Щербакова Т.В.
Теорія і практика фізичної культури. - 2000. - №8.

Духовний зміст паломництва і туризм

Ключові слова: пилигримство, релігійний туризм, екскурсії, релігійний культ.

Росія - країна багатоконфесійна, і релігійний туризм властивий всіх віросповідань (будь то буддизм, католицизм, православ'я тощо), але дана стаття зачіпає духовну сутність саме православного паломництва.

З перших століть існування церкви паломництво (подорож з метою відвідування святих місць) стало яскравим проявом християнської релігійності. Протягом всієї історії людства істинно віруючі люди вирушали в далеку дорогу, щоб поклонитися особливо значущим святинь. По суті, паломництво на Русі почалося незабаром після прийняття Християнства. Так, в 1062 році відвідав Палестину дмитровський ігумен Варлаам, а першим паломником, який залишив досить детальний опис подорожі на Святу Землю, був ігумен Данило. Він описав всі святині і географію Палестини того часу. В кінці XII століття по російських святинь здійснив паломництво відомий новгородський архієпископ Антоній, їм залишено опис Софійського собору. Відвідуючи країни, він знайомився з культурою інших народів. Церковники приносили в усній і нерідко в письмовій формі легенди, пісні, перекази. Справжніми центрами паломницьких подорожей були стародавні міста Царгород, Афон, Палестина, Єрусалим. До початку XIV століття паломницькі подорожі набувають масового характеру.

Але, на жаль, у середині XV століття в історії російської паломництва настає новий етап. Взяття Константинополя турками поклало кінець багатьом християнським святиням Сходу. Паломниче ство стало справою важким і небезпечним. В період XV-XVI ст. воно стає рідкісним явищем. В цей же час складається переконання, що православна віра зберігається в чистоті своїй тільки тут, що свята Русь залишається єдиним православним центром. Багато церковні діячі (серед них Сергій Радонезький) закликають здійснювати паломництво в межах Русі. Настають часи масового паломництва по російським святим місцям. У XVI-XVII ст. Русь була визнана центром православного світу. Сьогодні ця благочестива традиція відроджується. В наш непевний час з втратою духовних орієнтирів саме церква стала притулком для росіян. Які прагнення рухають паломниками?

По-перше, вчинення релігійного обряду (молитва, причастя, сповідь). Релігійні обряди являють собою саму головну внутрішню основу, зміст життя Православної церкви. Велика кількість православних богослужінь, глибина їх символіки вимагають більш свідомого, активного і живого в них участі.

По-друге, духовне вдосконалення. Десятки і сотні тисяч різних людей тягнуться в наші обителі саме за духовною їжею. Перебування в монастирях діють майже гіпнотично. Там ви відразу відчуваєте, що потрапили в нову, благодатну атмосферу, де ваша душа скидає з себе тяжкий тягар суєтного життя, стає ближче до неба і до Бога! А головне - якийсь особливий мир і тиша сходить до вас у душу. Недарма обителі називають святими.

По-третє, отримання благодаті, духовного і фізичного ради. Здавна на Русі відомі місця чудесних зцілень людей. Такий, наприклад, Саровський монастир (Дивеево). До преподобному Серафиму Саровському їдуть люди з усього світу. У житті багатьох зіграв він гуманну роль - ось і їдуть, як до рідного, подякувати або поскаржитися, отримати зцілення.

По-четверте, релігійне просвітництво. Існує три види освіти. Перший вид видається Російською Православною Церквою як внутрішнє просвітлення. Він пов'язане з духовним вихованням волі і почуття, чого часто бракує нашим навчальним закладам. На превеликий жаль, збагачення розуму залишається в області математики, історії, фізики та інших точних наук, які не оберігають людей від вчинення злочинів, від розпачу, душевного розладу, пияцтва, наркоманії, самогубства.

Другий вид освіти полягає в засвоєнні істин життя та моральності, саме тих, які дають відповіді на найважливіші для людини питання - про сенс життя і мети його існування.

Третій вид - духовне просвітництво, пов'язане з внутрішнім оновленням людини, звуженням його бажань, прагнень. Воно прагне очистити людину від усього бездуховного, порочного, похмурого, дає йому чисте і радісне серце, створює в душі його царство Боже.

За цим духовним просвітництвом століттями тяглися в святі обителі люди самих різних станів з усіх кінців Росії.

По-п'яте, поклоніння святому місцю, храму, мощам. Потрібно зауважити, що кожен храм практично розпорядженні тієї чи іншої особливо значущою святинею: чудотворною іконою або мощами якого-небудь святого. Наприклад, ікона "Неупивая чаша", списки якої знаходяться у Висоцького і Владычном монастирях (р. Серпухов); мощі великомученика Пантелеймона у храмі Пресвятої Богородиці (п. Пестяки) і т.д.

Люди, вирушаючи в паломницькі подорожі, мимоволі переносяться зі світу жорстокої реальності у світ добра і краси релігійних обителей. Вражає архітектурний вигляд культових споруд, їх монументальність і неповторне витонченість. З колишніх руїн не тільки з'являються релігійні пам'ятки - велика краса повертається в світ. Краса, втілена не тільки в камені, але головне - в душах людей. Крім того, при відвідуванні святих місць величезну роль грають природне оточення та історичний ландшафт місцевості.

Все це створює особливу ауру православної обителі. Недарма для храму вибиралося найкрасивіше місце в навколишньому ландшафті. Православні святині ставали домінантою пейзажів і одночасно його організуючою частиною. Такі відомі монастирі, як Савино-Сторо жевский, Новоіерусалімскій, Висоцький, Владичний та інші, розташовані на вершинах високих пагорбів або крутих берегах річок. Звідти відкриваються чудові види на околиці, а храми як би зливаються воєдино з небесами. Не дарма більшість храмів (парафій) будувалося саме на піднесеній місцевості, що багато в чому визначало відчуття возз'єднання людського духу з Всевишнім, гармонію людини з природою. Варто зауважити, що дзвін у таких випадках розливався дуже далеко - по всіх околицях. Під впливом урбанізації багато храми втратили своє первісне, природне оточення і найчастіше виявляються задавленными міською забудовою. Звичайно, по можливості цього треба уникати. Культові споруди повинні бути захищені від "візуального забруднення" міста.

Перебування в монастирях діє благотворно. На людину справляє емоційний вплив все навколишнє: архітектура, живопис, іконопис, церковна пісня, люди вимовляють молитви. Все це створює ілюзію відходу в інший світ, більш чистий і прекрасний, ніж навколишня дійсність, більш довірлива і відкрита, так як люди в церковній громаді відчувають почуття згуртованості, властиве російському менталітету. Тут люди долучаються до нового способу життя, чернецтво для них служить прикладом переваг духовного початку матеріальному. Тому історично монастирі на Русі стали центром тяжіння паломників та віруючих.

Багато монастирі зберігають свою популярність протягом кількох століть (Троїце-Сергієва лавра, Корінна Пустинь, Дивеевская Пустку, Нілова Пустель тощо). Південне Підмосков'ї є одним з центрів паломницької активності. Тут розташовані 15 монастирів, які мають велике значення в російському православ'ї. Серед них Пафнутьево-Боровський монастир, Катерининська Пустель і, безумовно, Оптина Пустель. Основними маршрутами в даний час є Великий Устюг, Володимир, Суздаль, Звенигород (Савино-Сторожевський монастир), Александров (Зосимова Пустель), Кострома, Крим, Ростов Великий, Переяслав-Залеський, Смоленськ і т.д. Серед зарубіжних поїздок в першу чергу слід назвати паломництво у Святу землю, Грецію, Кіпр, на Афон, рідше - до стародавніх святинь Італії, у Чехію і Польщу, Францію.

ХХ століття - час масових прощ по святих місцях Росії. Сьогодні майже кожен храм має свій досвід проведення паломницьких поїздок і походів по російських святинь.