Риндіна Є.В.
Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції
"Актуальні проблеми гуманітарних наук". - р. Томськ, 5-6 квітня 2012 р. - С.93-95.

Знак як спосіб розширення туристського простору

I. Постановка проблеми. Актуальність теми даної статті визначається як мінімум двома факторами. По-перше, з середини ХХ століття туризм став масовим явищем, що не в останню чергу пов'язано з поширенням пасажирських авіаперевезень. По-друге, із самого визначення туриста, як активного учасника подорожей і, відповідно, споживача нових вражень, виникає проблема адекватного розуміння змісту й цінності об'єктів туристської дестинації. Турист, за визначенням М.Б. Биржакова [1] це мандрівник, який не має статевих, релігійних, національних лінгвістичних відмінностей. Турист не зобов'язаний знати мову країни, яку він відвідує. Звідси виникає проблема передачі туристу життєво важливою, найпотрібнішої інформації. Цю проблему найбільш повно здатний вирішити знак.

II. Семіотика як наука про знаки та їх значення. Семіотика (від грецького semeion - знак, ознака) вивчає знаки і знакові системи як засоби зберігання, передачі і переробки інформації в людському суспільстві, і в природі і в самій людині [11]. Термін семіотика крім значення «наука про знаки і знакові системи» метонимически вживається також у значенні «знакова система» (наприклад семіотика туризму, семіотика несвідомого, ритуальна семіотика, семіотика народної культури тощо). Всі процеси, пов'язані з передачею, зберіганням і переробкою інформації в природі і в суспільстві, протікають і використанням знакових систем або позасистемних (ізольованих) знаків, тобто є семиотическими. В інформаційних процесах знаки виступають в якості елементарних носіїв інформації, а знакові системи - в якості елементарних баз даних про те чи іншому фрагменті світу), при цьому окрема семіотика (окрема база даних) являє собою певну модель (образ, аналог) відповідного фрагменту світу, в якій відображені ті або інші риси і можливі стани цього фрагмента. Конкретна семіотика функціонує як моделююча система, з допомогою якої суб'єкт комунікації формує в своїй свідомості відповідний фрагмент світу і породжує актуальну інформацію про цю дійсності. Інформація завжди має знакову природу і передається за допомогою знаків [4].

Семіотика виникла на початку XX ст. і являє собою особливого роду надбудову над цілим поряд наук, що використовують поняття знака. Інтереси семіотики розповсюджуються на людську комунікацію (у т. ч. за допомогою природної мови), спілкування тварин, інформаційні і соціальні процеси, розвиток культури, всі види мистецтва (включаючи художню літературу) і багато іншого. Засновником семіотики вважається американський логік, філософ і природодослідник Ч. Пірс (1839-1914), який і запропонував цю назву, дав визначення знака, первинну класифікацію знаків (індекси, ікони, символи), встановив задачі і рамки нової науки [7]. Ідеї Пірса розвинув інший американський філософ - Ч. Морріс, який визначив і структуру самої семіотики. Слідом за Ф. де Соссюром, знаком називають двосторонню сутність, матеріальний носій якої називається означає, а то, що він уявляє, - позначуваним. Синонімом «означає» є терміни «форма» і «план виразу», а синонімами «означуваного» - терміни «зміст», «план змісту», «значення» і іноді «значення». До знаків відносяться слова, дорожні знаки, гроші, нагороди, знаки відмінності, сигнали, жести і багато чого іншого [9].

Семіотика розвивалася в різних напрямках. В Америці об'єктом вивчення стали різні невербальні символьні системи, наприклад жести або мови тварин. В Європі семіотику розвивали, насамперед, лінгвісти Л. Ельмслев, С. О. Карцевский, Н. С. Трубецькой, Р. О. Якобсон та ін, - і літературознавці В. Я. Пропп, Ю. Н. Тинянов, Б. М. Эйхенбаум. Лінгвістичні методи переносилися і на інші області. Пізніше структурні методи для аналізу соціальних і культурних явищ використовували французькі та італійські структуралисты Р. Барт, А. Греймас, К. Леві-Стросс, У. Еко. В Росії існували два основних семіотичних центру: у Москві (Вяч. Нд. Іванов, Ст. Н. Топоров, Б. А. Успенський) і Тарту (Ю. М. Лотман, Б. М. Гаспа-рів), які називають єдиної Московсько-Тартуськой або Тартуско-Московської школи семіотики. Ключовим для сучасної російської семіотики є розгляд культури як знакової системи, що виступає в ролі посередника між людиною і навколишнім світом (Т. М. Миколаєва, Ю. С. Степанов, Н. В. Толстой) [10]. Ставлення семіотики до наук, як пише Ч. Морріс, [5] двояке: з одного боку, семіотика - це наука в ряді інших наук, з іншого - це інструмент науки.

Як метод семіотика використовується практично у всіх дослідженнях людської діяльності, існують дослідження семіотики міської дороги, семіотики ворожіння, семіотики театрального простору, семіотики жестів, семіотики туризму, семіотики масок, семіотики годин і дзеркал і ін. Розглянута як наука, вона порівнянна практично з усіма сучасними гуманітарними науками. Саме з цієї причини так широко представлені дослідження на тему семіотики і психоаналізу семіотики і народної культури. Оскільки людська культура базується на знакових системах, вивчення таких систем є важливим завданням різних гуманітарних наук (психологія, логіка, гносеологія, антропологія), проте існує певний брак теоретичної бази, яка дозволила б узагальнити результати, отримані в цих дисциплінах. Цю проблему Морріс [5] намагається вирішити з допомогою семіотики як науки про знаки. Морріс пише, що особистість, яка в змозі побачити знакові феномени з точки зору семіотики, більш сприйнятлива до тонких відмінностей використання і способів позначення, до знакових ресурсів культури.

З самого народження і до моменту смерті, кожен день чоловік знаходиться під безперервним тиском знаків, без яких життя не мислима. Як каже Моріс [6], знаки діють у соціальному полі будь-якої системи, залишаючись при цьому в межах своїх можливостей. На подібних системах ця теза можна проілюструвати дуже наочно: як тільки образ (икониче-ський знак) стає конвенційно обумовленим, він і всередині системи отримує конвенційно обумовлені прив'язки. На кожному витку розвитку образних систем, у кожної культурної традиції ці конвенціональні зв'язку отримують специфічне оформлення. Сьогодні в абстрактному живописі художник расчленяет натуру, але картина сприймається як якесь єдність, що відображає реальність своїми власними засобами, те ж відбувається при роботі будь-якої знакової системи. Потрапляючи в систему, знаки набувають додаткові якості, які визначаються їх місцем у системі і залежать від того, яку вагу в ній вони мають. Тому поза системи (в цьому питанні погляди Соссюра і Морріса практично повністю збігаються) ми можемо говорити лише про знак як такий за його зв'язків з позначуваним або за його дії на людину, але не за його зв'язків з іншими знаками або про рівнях його інтерпретації в зв'язку з динамікою стану семіотичної системи [9].

III. Семіотика туристських об'єктів. Подорож - одне з найдавніших явищ культури. Простір, простір спочатку манить до його осягнення. Подолати простір - значить наблизитися до його розуміння. Не тільки до розуміння конкретних ландшафтів і народностей, але і простору як духовної категорії. Особистість стає «пространственней», розширюючи межі свідомості. Відкриваються нові горизонти, долаються кордони, в тому числі внутрішньоособистісні. При взаємодії з географічним простором «оголюється важливий принцип культурного мислення людини: реальний простір стає іконічним чином семиосферы - мовою, на якому висловлюються різноманітні внепространственные значення, а семиосфера, в свою чергу, перетворює реальний просторовий світ, навколишній людини, за своїм образом і подобою» [3]. У подорожі яскравіше, ніж при інших видах цієї взаємодії, відбувається символізація простору культурою. У символі зашифровано те, що важко висловити словами. Як писав П.А.Флоренский, символ - це «така реальність, яка більша за себе саму» [16].

Знаковість характерна для простору культури, для сакрального простору, але ці простору вимагають не безпристрасного спостереження, а вживання - дослідження його герменевтическими методами. Світське, буденне простір доступно сторонньому спостереження і опису, але надзвичайно бідно за своєю семантикою. Ці простору існують одночасно в одному і тому ж культурному ландшафті, і мандрівник, переміщаючись по обличчю планети, обирає сам, в якому з них він здійснює свій шлях, наскільки багаті і полисемантичны будуть його спостереження [13].

Сучасне енциклопедичне поняття «туризм» - від франц. tourizm, tour-прогулянка, поїздка. Дати короткий і при цьому повне визначення поняття «туризм», з-за різноманіття виконуваних ним функцій і великої кількості форм прояву, досить складно. У матеріалах Всесвітньої конференції по туризму, проведеної СОТ в 1981 році в Мадриді, дано наступне визначення: туризм - один з видів активного відпочинку, який представляє собою подорожі, чинені з метою пізнання тих чи інших районів, нових країн і поєднувані в ряді країн з елементами спорту. У 1993 році Статистична комісія ООН ухвалила більш широке визначення: туризм - це діяльність осіб, які подорожують і здійснюють перебування в місцях, що знаходяться за межами їх звичайного середовища, протягом періоду, що не перевищує одного року підряд, з метою відпочинку, діловими та іншими цілями [12]. У міжнародному туризмоведении туризм називають «соціальним феноменом». Соціальний (від лат. socialis - суспільний) - стосовний до життя суспільства. Феномен (ньому. phanomen - є) - трактується у двох значеннях:

1) філософське поняття, синонім явища, даного нам у досвіді чуттєвого пізнання;
2) незвичайне, рідкісне явище; винятковий факт, людина.

Будь-яка діяльність, яку здійснює, організовує і удосконалює людей, має певну соціальну функцію. При цьому функції можуть мати як позитивний, так і негативний характер. Туристські подорожі, на думку фахівців, мають такі позитивні соціальні функції, як пізнавальна, соціально - комунікативна, спортивна, естетична, емоційно-психологічна, оздоровча, творча, паломницька. І чим більше вражень, відображених у знаковій формі одержить турист, тим більш привабливою стане для нього подорож як форма самовдосконалення, як спосіб осягнення знакового світу іншої культури. Висновок

Підводячи підсумки викладеного, зазначимо, що в сучасному туризмоведении все більше значення надається знакам. Саме тому аналіз семіотичного значення знаків і їх значень в сучасному туризмі потребує серйозного соціально-філософському аналізі.

Список літератури

1. Биржаков М.Б. Введення в туризм. - М: Видавничий будинок Герда, 2008 р.
2. Іванов Вяч. Нд. Нариси з передісторії та історії семіотики. - У кн.: Іванов Вяч. Нд. Вибрані праці з семіотики та історії культури, т. 1.- М.: -1998 р.
3. Лотман Ю.М. Семиосфера.- С.-Петербург: «Мистецтво - СПБ», - 2001р.
4. Мечковская Н.Б. Семіотика: Мову. Природа. Культура: Курс лекцій: Навчальний посібник для студентів філол., лінг., і переводовед. фак. высш. навч. закладів. - М: Видавничий центр «Академія», - 2004 р.
5. Морріс Ч.У. Значення і означивание. Семіотика. М.: -1983 р.
6. Морріс Ч.У. Підстави теорії знаків. Семіотика. М.: -1983 р.
7. Пірс Ч.С. Логіка як семіотика: теорія знаків. // Метафізичні дослідження. Вип. 11. Мову. СПб, -1999 р.
8. Почепцов Г.Г. Історія російської семіотики. М.: - 1998 р.
9. Соссюр Ф. Курс загальної лінгвістики // де Соссюр Ф. Праці з мовознавства. М.: - 1977 р.
10. Степанов Ю. С. В світі семіотики // Семіотика. М.: - 1983 р.
11. Топоров В.Н. та ін.-Матеріали за підсумками симпозіуму. М.: - 1991 р.
12. Мірошниченко В. Н., Остапенко Ст. Л., Шахова Е. В. Філософський словник. М.: - 2004 р.
13. Флоренський П. А. Час і простір // Соціологічні дослідження, № 1 -1988 р.
14. Еко У. Відсутня структура. Введення в семиологию. - СПб.: - 1998 р.