Листвина Є.В., Гализдра А.С.

Сучасний туризм: проблеми шляхи і подорожі

Сьогодні існування сучасної людини практично не мислимо без подорожей, без постійних пересувань, які починаються в межах мегаполісу і закінчуються навколосвітніми подорожами в самих різних умовах - від екстремальних до сверхкомфортных. Сьогоднішнє життя важко уявити без поїздок, пов'язаних з професійною діяльністю, з відпочинком, з пошуком нових відчуттів і ще з багатьма аспектами людського буття. Таке прагнення до подорожі має не тільки об'єктивні причини, викликані особливостями сучасної цивілізації. Одна з причин пов'язана з глибинними екзистенційними основами буття. І туристичний «бум», спостережуваний нами з другої половини ХХ століття, має серйозне соціокультурне обґрунтування.

Відомий російський культуролог К. С. Пігров представляє культурну простір-час людської цивілізації як сукупність базових міфологем Будинки, Острови, Океану. Будинок являє собою культурно освоєну певним народом територію, ідентифіковану їм як свою споконвічну. За її межами розташований Острів, чиї ресурси народ використовує в утилітарних цілях. І, нарешті, Океан стає джерелом незвіданого, таємничого, недосяжного духовно, незважаючи на практичні спроби його освоєння, підкорення, доместикації¹. Р. Гвардини писав, що «раніше обмежувався знайомими областями - межами старої ойкумени; ті-тепер він перестає відчувати її оточують невідомі землі забороненою зоною. Для Данте зроблене Одіссеєм плавання у відкрите море за Геркулесові Стовпи, тобто через Гібралтар, - зухвале беззаконня, провідне його до загибелі»². І дійсно, раніше прагнення подолати межі Будинку, Острови сприймалися часом як щось гріховне, злочинне, однак Океан завжди вабив здійснити Шлях, щоб пережити бытийный досвід зустрічі з Іншим.

Ідея і міфологема Шляху і його ролі у формуванні соціокультурної, ментальної картини світу і в цілому створення образу світу і місця людини в ньому займає найважливіше місце в кожній національній культурі, а також у світовій культурі людства. Шлях синтезує в собі просторові і тимчасові феномени людського життя, надає їй спрямованість, зміст. Фактично Шлях і є сенс буття, його послідовне розгортання в русі до окресленої мети, яка уособлює найвищі цінності.

Шлях людини завжди є якась калька з Шляху божественного, вищого, яким просувався міфологічний, сакральний герой або божество. Етапи цього Шляху мають узагальнений символічний сенс. Кожен крок йде і те, з якими якісними змінами його стану пов'язано, докладно досліджені Д. Кэмбеллом³. У будь-якому випадку подорож завжди мало відтінок священного, оскільки, виходячи за межі свого звичного маленького світу, людина стикався з чужим, іншим, з божественним і вступав з ним у взаємодію⁴. Результатом цієї взаємодії ставало в першу чергу зміна самого людини, що пройшов через проживання практично всіх змодельованих життєвих ситуацій, але тільки освячених присутністю сакрального. Шлях сприймався і сприймається як основний символ життя людини, як єдина можливість реалізації життя. І його ментальне, філософське значення надзвичайно велике.

У сучасних умовах суспільства масового споживання має місце прагнення до подорожі, укладаючи в глибині вічну потребу до проходження соціальної трансформації особистості, що і являє собою Шлях. Але це вічне прагнення поєднується з нашаруваннями, які притаманні сучасному суспільству.

Сучасна людина живе в умовах обмеженого, замкнутого простору мегаполісу, і для нього подорож стає не тільки посилом до придбання нового культурного досвіду, але і є часом єдиною можливістю його переживання і зустрічі з Іншим. Подорож сама по собі є самодостатнім, самоцінним досвідом, однак його слід чітко відрізняти від повсякденного досвіду зустрічей з іншим, іншим. Чи можемо ми вважати подорожжю щодня чинену поїздку на роботу? Думаємо, що ні, оскільки це переміщення здійснюється за заздалегідь відомим, регулярно вчинюваної регламентованому маршруту, детермінованим урбаністичним середовищем, схемою доріг, трас міста. Мета і результат подібного шляхи очікувані і передбачені, вони можуть бути незмінними протягом тривалого часу. Шлях на роботу - це рух в режимі вимушеності, обумовлене почуттям боргу, відповідальності, приналежністю індивіда до соціальної групи. Роль анклаву в уніфікованому просторі міських будівель виконують сакральні місця-символи, наприклад, історичні пам'ятники, храми і собори, архітектурні ансамблі минулих епох, освітні установи, музеї. Їх культурне поле наповнене духовним змістом, пізнання якого вимагає часу і духовного розвитку особистості.

Стрімкий темп життя сучасності, постіндустріальний характер суспільства, безперервно зростаюча цінність володіння інформацією відповідає принципам масового туризму. Бажання накопичити враження за рахунок розширення культурного простору в максимально стислий термін тимчасової реалізовується в структурі туристського продукту. Вже на стадії вибору бажаної дестинації, виду і способу відпочинку турист виявляється в мережах «символічного споживання». В поїздки турист хоче пройти всі стадії психологічних станів, пережити різні емоції, враження, відчути ефект присутності, що корелює з екранною культурою. Мірою побаченого, оціночною шкалою пережитого в дорозі для сучасного туриста найчастіше виступає эстетизированное сприйняття життя. В зв'язку з цим туристи непереборно прагнуть до сенсуальному споживання, віддаючи перевагу візуально-звуковим ефектам, що наближає їх до рівня пізнання «ковзного», поверхневого поглинання побачених пам'яток.

В процесі Шляху турист неодмінно стикається з необхідністю дешифрування кодово-знакової системи іншої культури. Результати можуть виявитися зовсім непередбачуваними для мандрівника - від повного неприйняття незнайомої культурного поля і його тотального відторгнення до самоідентифікації з ним і переоцінки аксіологічний парадигми власної культури. Однак глобалізований світ редукує гносеологічний статус дешифрування символів Іншого, задовольняючи зростаючі потреби туриста в комфорті і безпеки. Путівник, карта маршруту, пам'ятка туриста - все це спрощує процес розгадування кодово-знакової системи. Уніфікація піктограм і брендів готельних корпорацій допомагає уникнути культурний шок і знизити мовної бар'єр туриста, який опинився в незнайомій країні, а реклами міжнародних концернів дарують ілюзію присутності в знайомому місці. Таким чином, бренд виконує своєрідну терапевтичну функцію і підкреслює значення «системи речей» сучасної цивілізації.

Подорож акцентує незакінченість людського існування, в ньому реалізовується космічне переживання нескінченності на землі. Природа Шляху така, що він ініціює творчу активність мандрівника, його уява. Більш того, Шлях сам творить себе і залучає в свій просторово-часовий континуум мандрівника. При цьому реалізовується смыслообразующая роль подорожі - воно допомагає людині пізнати світ і самого себе, але за умови, якщо людина здатна усвідомити скоєне їм подорож. Турист ж слід по шляху, спроектованому заздалегідь професіоналами туристського бізнесу на основі принципу калькулювання вражень у кількісному відношенні. Шлях туриста детермінований програмою поїздки і досить строго регламентований складовими туристського продукту. У зв'язку з цим творча компонента подорожі вислизає від сучасного масового туриста, її стимулює ефект присутності, який проявляється, наприклад, в хаотичному фотографування учасників групового туру на тлі відомої пам'ятки.

Таким чином, сучасний туризм таїть небезпеку руйнування онтологічного базису подорожі і, на наш погляд, виконує роль його симулякра, що корелює з такими проявами постмодерністської філософії, як наявність дубля, двійника явища і гіпертрофією ефекту присутності поряд з ілюзорною свободою духу особистості.

В якості попереднього висновку (розуміючи, що дана стаття - це лише постановка проблеми) хотілося б зазначити, що вивчення такого аспекту феномену туризму, як реалізація внутрішніх потреб особистості, здійснення її статусних, психологічних, соціальних ролей за допомогою відтворення подорожі як одного з початкових первособытий, формують цілісне світосприйняття стає нагальною потребою гуманітарних наук.

Література

1. Пігров К.С. Культурний простір-час // Вісник Спбду. Сер. 6. 1993. Вип. 4 (№ 27). С.40-41.
2. Гвардини Р. Кінець Нового часу. Середні століття: відчуття буття і картини світу // Питання философии.1990. № 4. С. 132.
3. Див.: Кембелл Д. Тысячеликий герой. М., 1997. С. 244.
4. См. докладніше: Бесшапошникова А.П. Універсальний синтез: міф, релігія, містика. Саратов, 2000. С. 49-55.