Білялова И.Я.
Культура народів Причорномор'я. - 2012. - №236. - С.131-133.

Святиня кримських караїмів «Балта-Тіймез»

Актуальність дослідження. Караїми є одним з унікальних народів, які, незважаючи на свою нинішню нечисленність, що колись було великим і сильним народом. Вони залишили великий політичний, етнічний, культурний слід в історії тюркських народів Криму, тому вивчення історії і культури цього народу представляє особливу цінність і значимість.

Великий внесок у вивчення історії караїмів вніс А.С. Фіркович (1787-1879). Він присвятив своє наукове життя дослідженню надгробних плит на кримських караїмських кладовищах, а також збору стародавніх рукописів і фрагментів. Його археологічні, епіграфічні вишукування досі представляють велику цінність для історичної науки, хоча і піддавалися певній критиці за спроби значно удревніть історію караїмів Криму. У вивчення історії караїмського етносу значний внесок вніс також Ю.Д. Кокизов, вивчив велику кількість караїмських епітафій, склав календар, яким караїми користуються по теперішній час і з'явився автором змістовного історичного нарису «Караїми». В останнє десятиліття минулого століття і початку нинішнього з'явилися публікації, що висвітлюють проблеми етногенезу, питання, пов'язані з обрядами, звичаями, мовою, особливо віросповідання караїмів. У цьому заслуга, насамперед, вчених - носіїв культури караїмського народу: Я. Бараша, Н. Кефелі, Г.С. Ялпачика, А. Фукі, А. Полканова, Ю. Полканова, М. Сарача, М. Чорефа, В.С. Кропотова, М.Б. Кизилова та ін Однак ця тема залишається маловивченою.

Виклад основного матеріалу. На історичній території кримських караїмів, у межиріччі Альми і Качі на нагір'ї Кирк Йера (округи кырков) знаходиться «священна колиска» - печерне місто Чуфут-Кале («юдейська фортеця»). Називається так він з першої половини XVII ст., коли переважаючим населенням у фортеці стали караїми - іудеї, послідовники Старозавітної Біблії [1]. У безпосередній близькості від Чуфут-Кале, за східною стіною, розташовується ще один унікальний пам'ятник історії - Иософатова долина з древнім караїмський цвинтар. Назва дано їй караїмами за аналогією з однойменною долиною поховань в околицях Єрусалиму, де, за переказами, відбудеться останній Страшний суд. Схожість цих районів відзначено давно, і башта фортеці над південним обривом Йософатовою долини ще більш тому сприяє. Можливо, місцеві зодчі-караїми відтворили цю вежу саме з метою надати долині істинно біблійний образ.

Кладовище огороджене невисокою стіною, складеною з блоків вапняку. За скромною аркою воріт, серед лісових хащів, відкривається вражає своїм виглядом неозоре море надгробків. Сотні могил заросли густим лісом, надгробки переплетені ліанами, глибоко пішли в землю. В минулому тут серед могил росли тільки старі дуби, рубати які заборонялося: недарма татари називали кладовище «Балта-Тіймез» (сокира не торкнеться). Цим поклонялися деревам, під час посух біля них говорилися молитви.

Дубовий гай, "зберігається як святиня", вражала уяву мандрівників і іменитих осіб, які відвідували родове гніздо караєв (Сафонов, 1840). Проф. К. Мусаєв писав (1998): "Караїми - один з тих народів, яким вдалося донести до наших днів вірування давніх предків сучасних тюркських народів, наприклад, шанування священного дерева (дуба), віру в духів, шанування неба - Тэнгри і т.д.". Сьогодні у кінці кладовища ще можна побачити до десятки стародавніх дубів, вся ж територія кладовища майже повністю заросла чагарником і молодим лісом. Збереглися дуби налічують 300-600 років (Єфетов), належать до виду Кримської флори - Дуба скельного [3].

Кладовище розташоване на двох дуже крутих схилах долини, її територія витягнута із заходу на схід. Надгробні плити простежуються практично перпендикулярно стежці протягом 500м. Характерна орієнтування могил - з півночі на південь.

На цвинтарі збереглося безліч пам'яток. Згідно з останніми дослідженнями загальна кількість збережених надгробків - близько 7 тис. (що надзвичайно близько до оцінки Фірковіча, зробленої в 1847 р.), і з них близько 3400 мають епітафії. Написи, часто з цитатами з Біблії, виконані давньоєврейською мовою, зрідка - на караїмському, але давньоєврейськими літерами. Написи кінця XIX - початку XX століття зазвичай мають двомовні написи - російською та івритом. Серед них, на самому початку кладовища - надгробок А.С. Фірковича. Треба зазначити, що мова караїмів дуже близький до кримсько-татарському, найдавніший ж служив лише цілям культу. У написах зазвичай вказували ім'я, родову приналежність, дату смерті, рідше - її причину. Іноді приводили професію та інші відомості, нерідко написи включають короткі настанови покійному. Відсутність епітафій на деяких могилах пояснюється широко поширеним серед караїмів культивуванням аскетичного способу життя.

Значна частина надгробних написів була зібрана і видана Фирковичем. Правда, що послідувала за цими публікаціями полеміка, викликала чимало розбіжностей щодо датування поховань. Ряд вчених вважають, що найдавніше поховання в Іосафатовій долині відноситься до 1249 - 1250 рр. Втім, нещодавні дослідження Бабаликашвили істотно удревніть ці дати - знайдені 9 надгробків, що належать до 956-1048 рр. [2, с. 148]. . На жаль, написи на багатьох пам'ятках вже неможливо прочитати з-за поганої збереженості. Загальний стан некрополя вельми плачевно і процес його руйнування триває донині.

Надгробки виготовлені в основному з місцевого вапняку, але є і привізний матеріал - мармур, лабрадорит, габро... Форма пам'ятників на кладовищі «Балта - Тіймез» дуже різноманітна - вона змінювалася в залежності від епохи. Переважають старовинні «однорогі» і «двурогие» надгробки, але зустрічаються і плити лежать горизонтально або стоять вертикально, обелески, столо - і гробообразные пам'ятники. Найчастіше зустрічаються сідлоподібні пам'ятники у вигляді дитячої колиски -"бэшика" з двома або одним рогом. Цікава інтерпретація походження форми цих пам'яток. Деякі старі люди бачили в ній трансформований могильний горбок з піками по кутах, інші - сідло, яке, згідно з переказами, клали на могилу воїна-вершника.

Традиція називати пам'ятки «двурогими» веде свій початок від двох вчених: природознавця П.С.Палласа, здійснив подорож по Криму в кінці 18 століття і академіка П.І. Кеппена, члена Товариства історії і старожитностей Російських, досліджував у 1835 році караїмське кладовище біля Чуфут-Кале. У своїй книзі «Кримський збірник» Кеппен призводить малюнки двох найпоширеніших на цьому кладовищі типів пам'яток, і один з них він слідом за Палласом називає «дворогим». Як називали цей вид пам'ятки самі караїми в минулому невідомо, але в сучасній термінології популярні такі назви як «егер-таш», сідло-камінь і «бешик-таш», колиска-камінь.

Иософатова долина була шанованим місцем поховання, куди привозили померлих з інших міст. Поховання тут вважалося почесним, і нерідко надгробки ставили людям, померлим і похованим далеко від Чуфут-Кале - їх називають кенотафи або Йолджи-таш («йолджи» - подорожній, «таш» - камінь) або Тикмэ-таш («тік» - прямо стоїть)- камінь подорожньому у вигляді прямокутника. Цікаво, що пам'ятник такого роду згадується в одному з найстрашніших караїмських прокльонів: «Тикмэ таш бол», буквально - «Щоб ти став Тикмэ-таш», тобто щоб помер на чужині, а не на батьківщині.

Один з останніх Йолджы-таш поставлений поручику М. Тапсашару, полеглому в Порт-Артурі, героя російсько-японської війни 1904 р. Японці помістили його шаблю в музеї. Мікадо привів героя в приклад своїм воїнам як зразок військової доблесті [4. c.38].

Надмогильні пам'ятники - найцікавіше зібрання каліграфічно виконаних епітафій та орнаментів. Вони несли не тільки декоративний, але і глибокий символічний зміст. Орнаментировано приблизно 6% каменів. Найбільш часто зустрічаються: одна, або декілька кіл, вписаних один в одного (солярний знак; древній символ сонця, означав джерело життя, світло, багатство, достаток, життєву силу; 3 або 5 кіл - веселка - символ щасливого завершення чого-небудь, благополучного результату [Кримськотатарська символіка]); кипарис (дерево смутку, величі [Міфи...]); шестикутна зірка (символ достатку, краси, любові, ласки, гармонії, свободи, миру, взаємності, симетрії, образ людини, на Сході символ перетину активного і пасивного початку, неба і землі, пекла і раю, тобто протилежності в єдності [Міфи...; Кримськотатарська символіка]; многогранники в окружності (універсальна схема, підкреслює єдність різних сфер буття); багатопелюсткові розетки, вписані в коло (солярний знак, зображення розетки - емблему сонця - побажання добра, удачі, добробуту [Гольдштейн]); лінії, ламані лінії, плетінки, зірки в окружностях, дрібні квіти [3, с. 38]. Деякі надмогильні пам'ятники мають вигляд прямокутних стел з напівсферичним екраном і схожі на вірменські хачкари (нагадаємо, що в Чуфут-кале була вірменська громада). Є типові єврейські надгробки, поширені в західній Європі в XV - XVIII ст. На могильних плитах нерідко можна побачити ознаки культових традицій європейських іудейських громад: кабаллистические многогранники, укладені в окружності, хасидську систему розташування епітафій, орієнтування надгробків [5, с. 104].

Після того, як у другій половині XIX ст. жителі покинули Чуфут-кале, цвинтар не було закинуто, а, навпаки, набуло значення загальнонаціональної усипальниці. Поховання тут вважалося особливо почесним. В цей час в основному з'являються пам'ятники з дорогих порід каменю, прикрашені орнаментом у східному смаку нерідко з повторенням символів смерті і воскресіння - кипарис, розетка і т.д.

До заборони владою Бахчисарая тривали поховання (останнє в 1958 р.); пізніше пам'ятники встановлені: у 1981 р. Вильнюсским університетом йолджы-таш Б.Кокенаю (із-за доносу зняли в 1983 р., а відновила в 1989 р. С. Кушуль з Євпаторії з групою однодумців) [Кушуль; Листування про пам'ятники]; в 1997 р. відновили йолджы-таш герою російсько-японської війни поручику Тапсашару; в 2000-х. встановили камені С. Шапшалу, Л. Ефетовой-Габай і М. Сарачу [3, с. 37].

Жили тут пліч-о-пліч народи і громади - грецькі та вірменські християни, мусульмани-татари, біблеїстів-караїми - черпали з одного і того ж художнього спадщини. Ранневизантийские, а по суті малоазійські форми орнаменту і символіки, вже поширені в Криму, отримали своєрідне продовження в сельджукському мистецтві, багато в чому переработавшем ті ж мотиви. Ймовірно саме тому різьблені "плетені орнаменти", ранневизантийские і вірменські "процветший хрести" (або просто з розширеними кінцями), розетки, "сельджуцькі" зірки, які варіюють число променів від 5 до 15, зустрічаються на спорудах народів різних вір і походження.

Пам'ятники представляють найцікавіше зібрання каліграфічно виконаних епітафій і витончених різьблених орнаментів, в яких сплелися елементи різних стилів. Кладовище «Балта-Тіймез» є цінним пам'ятником історії караїмського народу і всього Криму в цілому. Воно потребує охорони і ретельному дослідженні. Дана стаття це лише перші кроки у вивченні теми, робота над якою, безсумнівно, повинна продовжуватися.

Джерела та література

1. Фадєєва Т.М. По Гірському Криму / Т.М. Фадєєва. - М., 1987.
2. Фадєєва Т.М. Бахчисарай і околиці: путівник / Т.М. Фадєєва, М. В. Соколова. - Сімферополь: Бізнес-Інформ, 2003. - 192 с.: іл.
3. Тут живуть хмари. Я їх торкався рукою: 15-річчю трудового молодіжного караїмського табору на Кале присвячується: брошура-буклет / упоряд.: А. Максимук, А. Полканова, Т. Полканова; фото: А. Кальфа, А. Каракай, Ст. Каракай, А. Максимук, Ст. Ормелі, А. Полканова, Ст. Полканов, Д. Полканов, Ю. Полканов, Тобто Чайкіна, Р. Чемисова. - Сімферополь: ПП «Элиньо», 2011. - 48 с.: іл.
4. Ельяшевич Ст. Феодосійське караїмське кладовище: [Електронний ресурс] / В. Ельяшевич. - Режим доступу: http://feodosea.com/attractions/феодосийское-караимское-кладбище/
5. Герцен А.Г. Фортеця коштовностей. Кирк-ор. Чуфут-кале / А.Г. Герцен, Ю.М. Могаричов. - Сімферополь: Таврія, 1993. - 128 с.: іл. - (Археологічні пам'ятники Криму).