Білялова И.Я.
Культура народів Причорномор'я. - 2012. - №233. - С.121-123.

Архітектурні пам'ятки Євпаторії

Постановка проблеми. Територія Кримського півострова, незважаючи на свої відносно невеликі розміри, має дуже різноманітне в етнічному сенсі населення. Тут спільно проживають представники різних народів, які протягом свого життя складають дуже цікаву історію рідного краю. Але, тим не менше, кожен народ, незважаючи на таке компактне проживання, зберігає свої традиції і самобутність. Серед такого розмаїття народів - караїми. Караїми володіють багатою культурою, яка завжди викликала інтерес. А в сучасних умовах, коли національним питанням приділяється велике значення, маловивчена історія кримських караїмів набуває особливої актуальності. Історії цього народу присвячені численні роботи. У працях Ельяшевича, В.Глаголева, С.Шапшала, В.Смирнова, З. Фірковіча, М. Сарача, А.Фуки, Ю. Полканова, А. Полканова, Ст. Алексєєва, Н. Баскакова, К. Мусаєва, Г.Сигаевой, Ст. Кропотова, М. Кизилова та ін відображені різні аспекти життєдіяльності караєв. Однак спеціальні дослідження, присвячені даній темі відсутні.

Мета даної статті: на прикладі архітектурних пам'яток Євпаторії дослідити житло караїмів.

Виклад основного матеріалу. В Євпаторії (Гезлеві) жили турки, вірмени, греки, кримські татари, євреї, росіяни... Але більше, ніж в будь-якому кримському місті, тут було караїмів. Час поселення караїмів у Євпаторії невідомо. За даними великого караїмського вченого - археолога А.С.Фирковича самий ранній надгробний пам'ятник на караїмському цвинтарі у Євпаторії, яке їм було обстежено, датується 1593 роком. Відповідно цим же часом можна датувати час появи там караїмів. Більш того, Фіркович згадує ряд могил, датованих XVII і XVIII століттями, з такими іменами, як Мордехай, Айтолы бат Авраам, Авраам бен Йосиф та ін Тим не менш, на території напівзруйнованого караїмського кладовища, що знаходиться на виїзді із Сімферополя, эпиграфистам не вдалося виявити надгробних пам'ятників, що датуються періодом раніше другої половини XVIII століття. Враховуючи тенденцію Фірковіча до «удревнению» караїмської історії, цей факт в поєднанні з мовчанням інших джерел, змусив багатьох дослідників припустити, що караїмська громада з'явилася в Гезлеві тільки на початку XVIII століття. Між тим нещодавно виявлені документи в поєднанні з іншими відомостями привели до висновку, що тут Фирковичу можна довіряти і що невелика караїмська громада дійсно проживала в Гезлеві вже в кінці XVI століття. Перші згадки про караїмів Гезлева пов'язані з пограбуванням міста в 1589 році козаками черкаськими [1] і караїмськими шлюбними договорами 1764 року [2].

У XVI-XVII століттях місцеві караїми чи являли собою значну частину населення міста. Однак, як повідомляють джерела, вже до середини XVIII століття в 6-7 тисячного населення міста значну роль відігравали «християни і євреї-караїми». Починаючи з кінця XVIII - початку XIX століть, після переселення в місто караїмських родин з остаточно занедбаного Мангупа і почав занепадати Чуфут-Кале, караїмська громада Гезлева стає найвпливовішою і найчисленнішою серед общин кримських караїмів [3, с. 141].У кінці XVIII століття, під час відвідування півострова в 1793-1794 роках академіком П.Палласом в Гезлеві перебувало вже 240 караїмських будинків, 1 кенаса і 2 караїмські школи [4].

На початку XIX століття Євпаторія неофіційно, а в 1837 році законодавчо набуває статусу духовного центру караїмів Росії. Сюди запрошуються кращі караїмські вероучителя та релігійні діячі, в місті збільшується кількість шкіл, реконструюються Мала і будується Велика кенаси, з Чуфут - Кале переноситься резиденція глави духовного правління - гахама.

Караїмська кенаса в Євпаторії

Згодом в Євпаторії відкриваються караїмська друкарня, ремісничі училища, притулки для престарілих, створюються суспільні фонди, будується безкоштовний дитячий санаторій. У 1895 році було засновано Олександрівське караїмське духовне училище з підготовки священнослужителів для караїмських громад Росії та зарубіжжя.

Як і всі мусульманські міста, Гезлев забудовувався хаотично, без заздалегідь продуманого планування. Завдання архітекторів обмежувалася лише будівництвом того чи іншого будинку. Тому тут можна побачити мережу кривих вузьких вуличок, іноді заходять у глухий кут.

Перебування кримських караїмів у Євпаторії відображене в архітектурному образі старого міста, складывавшемся століттями. Не можна уявити стару Євпаторію без караїмські кенаси та прилеглої території компактного розселення караїмів, зберігає конфігурацію звивистих вуличок Гезлева. Тут до сих пір зустрічаються будинки у віці 200-250 років, зберегли особливості давньої караїмської архітектури. Будинки ці - виключно важливі і цінні пам'ятки пізньосередньовічної житлової архітектури. Там жили в основному багаті купці, дрібні торговці, ремісники - населення, що відігравало важливу роль в економічному житті ханства. Це такі пам'ятники - як вдома Бабаджана, Ананія Бабовича, Шишмана, Чубара та інших. В будинку караїма Хаджі - ага Бабовича, розташованому по вулиці Караїмській, 77, свого часу побували Олександр I, Адам Міцкевич та інші відомі люди.

Розташування Євпаторії на рівнині, середньовічна планування вузьких вулиць не дозволяють охопити квартал поглядом. Караїмська вулиця не проглядається далі чергового викривлення. Навіть більше нові будинки часто не видно з вулиці, а раніше це було типовим. Лише черепичні покрівлі піднімалися над забеленным парканом з глухими воротами та хвірткою. За словами академіка Гінзбурга, вивчав східну архітектуру Криму, «біляста порожність міста» контрастувала з темними інтер'єрами осель. Поступово з'явилися будинки з вікнами на вулицю. У XIX столітті їх прикрасили і деякі скромні, що йдуть від класицизму, деталі, властиві забудов інших кримських міст.

При будівництві жител, безсумнівно, мали важливе значення природне оточення, матеріал, наявний під рукою будівельника, форми господарства, крім того, цілий ряд причин історичного прядка: взаємодію з іншими культурами, традиції місцевого населення.

Розглянемо караїмське традиційне житло, у тому вигляді, як воно виглядало в період не пізніше кінця XVIII століття. Мандрівники, як правило, помічали, що вдома караїмів були побудовані в східному стилі і, загалом, нічим не відрізнялися зовні від татарських будинків (близьке співіснування з кримськими татарами неминуче зробило вплив на побут і повсякденне життя караїмів). Зайти в будинок було непросто: в позбавлені виходять на вулицю вікон, обнесені високими глухими стінами і криті черепицею будинку караїмів вели невеликі вузькі ворота і двері. У ті далекі небезпечні часи люди більше думали про безпеку, ніж про естетику [3, c. 162].

Будинки караїмів будувалися в півтора-два поверхи, в основному, з дикого каменю на глиняному розчині. Верхній поверх призначався для житла, нижній, нерідко за високим кам'яним цоколем, відводився під господарські потреби, кухню , під приміщення стайні або для утримання іншої худоби.

Житловий простір зазвичай складалося з трьох кімнат, планування яких нагадує букву «Р». Дві подовжені кімнати з товстими стінами розташовувалися на одній осі, вздовж них тягнулася галерея. Між ними розташовувалися невеликі сіни, з них йшов вихід на горище [5, с. 13]. Обидві кімнати повідомляються між собою (через сіни), так і з галереєю. Третя кімната менших розмірів - примикає до них під прямим кутом і має окремий вхід. Вона призначалася для дівчат або для молодят і називалася «ода». Тут відбувалися весільні обряди відігравали важливу роль в караїмському побуті.

Як і в мусульманських будинках, були присутні поділ на головні частини: жіночу і чоловічу. Чоловік, господар будинку, мав і власну кімнату, призначену для сну, паління та прийому гостей. У освічених людей там також зберігалися книги. На жіночій половині жили жінки, служниці і діти, які не досягли повноліття. Вікна чоловічого відділення могли виходити на вулицю (на другому поверсі), а вікна жіночого, примикав до кухні, тільки у двір. Майже на всіх вікнах ставилися металеві ковані решітки. Обов'язковою була веранда, відкрита або засклена (софа), нерідко йде уздовж усього будинку з різьбленими дерев'яними колонами.

Характерна особливість багатого караїмського житла - наявність додаткового приміщення для гостей: просторій парадній вітальні і примикав до неї невеликої спальні з двома входами.

Необхідним атрибутом інтер'єру караїмського житла були дерев'яні дивани без спинок (сети) з нижніми ящиками для постільної білизни, зазвичай 2м в довжину і 1 м в ширину, на маленьких ніжках. Сети приставляли до стіни, покривали миндаром - тюхтієм, набитим овечою вовною, і покривали килимом. На сетах перебували подушечки.

У вітальні зазвичай стояв низький стіл (софра), який використовувався в якості обіднього столу або за яким просто сиділи на килимі (повсті).

На стінах на висоті віконних перемичок, як правило, влаштовувалися довгі дерев'яні полиці (раф) для посуду або книг. Часто в приміщеннях знаходилися вбудовані шафи (долап), де тримали різне начиння, одяг, постільні приналежності. Підлогу зазвичай устилался циновками, повстяними кошмами та килимами.

Сформований характер побуту виробив у народу стійкі типи предметів, застосування яких майже в кожній оселі було обов'язково. Система планування приміщень у будинку, розподіл і розміщення у них предметів, начиння спиралися в своїй основі на традиції і уявлення мусульманської частини населення, що сформувалися під впливом кочових тюрків. Всі предмети були на очах і розташовувалися в основному по периметру, залишаючи середину кімнати вільною. Вдень тут можна було, встановивши маленький столик, обідати усією родиною, а вночі, розстеливши ліжку спати. У побутовому ансамблі караїмського житла помітне місце займали різноманітна мідний посуд, нечисленні предмети меблів (скрині, столики, полички, скриньки тощо). Сюди можна додати і знаряддя домашньої роботи (ткацький верстат, прядка та ін).

У холодну погоду для обігрівання кімнати вживали переносну мідну жаровню - мангал. У нього клали деревне вугілля, вже не має чаду. Навколо мангала збиралася сім'я або гості, на ньому ж в мідному кавнику варили каву для гостей. У старовинних будинках були і давні, заглиблені вогнища - тандир. Взимку грілися, опустивши в них ноги.

Двір караїмського будинку ділився на дві половини: чорну - для господарських потреб (утримання худоби, птиці) і білу, мощений, - для сімейних потреб. Вся життя сім'ї протікала в стінах будинку і у дворі, ізольованому від чужих очей. Необхідним атрибутом білого двору був місткий підвал для зберігання продуктових запасів у зимовий час, колодязь, альтанка, обвита виноградними гілками, в якій сім'я проводила велику частину часу влітку. Улюбленими садовими деревами караїмського двору були шовковичне або абрикосове дерево, в деяких будинках були фонтани, невеликі басейни і навіть спеціальні приміщення для лазні. Жінки уникали появи на вулицях по патріархальним традиціям, тому в сусідніх дворах були передбачені маленькі хвіртки «коньши капу» (сусідська хвіртка).

Своєрідність караїмських будинків - в їх дерев'яної обробки. Проте в Євпаторії, де зовсім не було лісу, подібний дерев'яний стиль сам виробитися не зміг. Стало бути, архітектурні норми і прийоми декору вироблені десь в іншому місці, а потім перевезені в Євпаторію. Витоки цього мистецтва відомі - воно було широко поширене на Балканах, у Малій Азії. Турки - османи, кримці, кримські караїми запозичили задатки його, мабуть, у греків і вірмен, однак в подальшому внесли свій внесок в розробку таких архітектурно-декоративних мотивів.

Непередаване захоплення викликає обробка дерев'яних різьблених стель. Вся площа стелі розбита, наприклад, напівкруглими (в перерізі) накладними валиками на квадрати, трикутники, ромби. Іноді ці дерев'яні накладки бувають криволінійними, з примхливими завитками на кінцях. Та чи інша комбінація численних накладок, переплетення їх під різними кутами утворюють нескінченні варіанти геометричних узорів. Подібна обробка стель типова для всіх караїмських і багатьох татарських осель, але в одних будинках стелі оброблені відносно скромно і просто, а в інших вражають витіюватою розкішшю орнаменту. Нерідко стелю инкрустировался деревом, зазвичай горіхом, а в багатих будинках - перламутром. Б. Кокенай в 1932 році в Феодосії ще застав фрагменти інкрустований перламутром стелі з дому Хаджі-Аги і згадував, що ввечері при запалених свічках стелю переливався всіма кольорами веселки. Подібні стелі були в багатих будинках Джуфт Кале та Євпаторії. Різьбленим або набірним візерунком покривалися не тільки стелі, але і арки, полотнища дверей, обрамлення ніш для всякого начиння.

Архітектура будинків Євпаторії відрізнялася особливою пишністю, оскільки населення міста складалося з багатих купців і ремісників. У селах житла були скромніше (наприклад, в Кутлаке, нині Веселому під Судаком). Дерев'яні веранди з простими стійками не мали складних вогнуто-арочних завершень, що підтримують звис покрівлі, але прості балки іноді доповнені профільованої подбалкой. Тим не менше, і тут просторовий елемент - дерев'яна веранда - грав вирішальну роль у формуванні вигляду житла, незалежно від того, чи стояв будинок у дворі і був прихований парканом, або ж стояв на лінії вулиці.

Відносна замкнутість караїмської громади сприяла збереженню стійкого типу традиційного караїмського житла. Старі караїмські будинку Євпаторії, споруджені ще в ханські часи і зберегли до наших днів свій характер і багато деталей, є унікальними пам'ятками середньовічної архітектури і мистецтва.

Джерела та література

1. Яворницький Д.І. Історія Запорозьких козаків / Яворницький Д.І.. - К., 1990. - Т.2. - С.64.
2. Чепуріна П.Я. Караїмські шлюбні договори «шетары» / П.Я. Чепуріна, Б.С. Ельяшевич // ИТУОАЭ. - Сімферополь, 1927. - Т.І (58). - С.181-195.
3. Кізілов М.Б. Кримська Іудея: Нариси історії євреїв, хазар, караїмів і кримчаків у Криму з античних часів до наших днів / М.Б. Кізілов. - Сімферополь: Доля, 2011. - 336 с.: мал.
4. П.С. Паллас Спостереження, зроблені під час подорожі по південних наместничествам Російської держави в 1793-1794 роках / П.С. Паллас. - М: Наука, 1999. - 246 с. - (Науковий спадок; Т 27.)
5. Полканов Ю.А. Кримські караїми / Ю.А. Полканов. - Бахчисарай, 1995. - 41 с.